無機不受化也。大教被於小機，非本意所期，無機不受化也。大教被於小機，非本意所期，故云驚；小機不惻大教所由，為愕；大教違小故云驚；
小機不惻大教所由，為愕；大教違小心而強授之，為稱怨，怨謂怨枉，怨枉事甚為心而強授之，為稱怨，怨謂怨枉，怨枉事甚為大，顯彰於外稱喚。教大而機小，其猶方蓋而大，顯彰於外稱喚。
教大而機小，其猶方蓋而圓底，理不相稱、名不相犯，不應授之，如云何圓底，理不相稱、名不相犯，不應授之，如云何為見捉也？「使者執之逾急」，第二、假設強授之為見捉也？「使者執之逾急」，第二、假設強授之以大則有損無益。就文亦二：前明強授之以以大則有損無益。
就文亦二：前明強授之以大，次明無益有損。必欲授之以大，如執之逾大，次明無益有損。必欲授之以大，如執之逾急，知機小不堪大，違情使其了悟，為強牽將急，知機小不堪大，違情使其了悟，為強牽將還也。「于時窮子自念無罪而被囚執」下，第二、還也。
「于時窮子自念無罪而被囚執」下，第二、明有損無益。無大機稱為無罪，以大教被之明有損無益。無大機稱為無罪，以大教被之如被囚執也。「此必定死」者，教大機小乖其本如被囚執也。
「此必定死」者，教大機小乖其本情，心生不信則起誹謗，斷於慧命如必定死。情，心生不信則起誹謗，斷於慧命如必定死。又現世起謗後墮地獄，亦名定死也。「轉更惶又現世起謗後墮地獄，亦名定死也。
「轉更惶怖悶絕避地」者，小機聞大起驚疑怖畏故名惶怖悶絕避地」者，小機聞大起驚疑怖畏故名惶怖，不能解大稱為悶絕。又不能行，譬之僻地怖，不能解大稱為悶絕。又不能行，譬之僻地也。「父遙見子」下，第二、合明息化。就文為二：初、也。
「父遙見子」下，第二、合明息化。就文為二：初、正明息化；二、明息化稱機。初文又二：前、念欲正明息化；
二、明息化稱機。初文又二：前、念欲息化；二、正息化。就初又二：前、開兩章門；次、釋息化；
二、正息化。就初又二：前、開兩章門；
次、釋兩章門。開兩章門者，前開息大章門，次標授兩章門。開兩章門者，前開息大章門，次標授小章門。所言「遙見」者，既不受大化，見彼小機小章門。
所言「遙見」者，既不受大化，見彼小機去理遙遠，故名遙見。念欲息化，如「語使言」，大去理遙遠，故名遙見。念欲息化，如「語使言」，大乘理不容小機，為「不須此人」，未可以大化之，乘理不容小機，為「不須此人」，未可以大化之，為「勿強將來」。「以冷水灑面令得醒悟」者，第二、為「勿強將來」。
「以冷水灑面令得醒悟」者，第二、標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。初成標授小章門也。即是第六冷水灑面譬。
初成道時既未堪授大化，但有人天小機，故為說道時既未堪授大化，但有人天小機，故為說人天乘也。人天人機喻之如面，五戒十善能人天乘也。人天人機喻之如面，五戒十善能釋迷解滯稱彼根情，譬之冷水也。「莫復與語」釋迷解滯稱彼根情，譬之冷水也。
「莫復與語」者，不可說大也。「所以者何」者，雙釋二門也。「父者，不可說大也。「所以者何」者，雙釋二門也。
「父
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