存於一？若能三一兩捨、權實並除，心無所依，存於一？若能三一兩捨、權實並除，心無所依，乃名信解。故〈方便品〉云「我以無數方便引導乃名信解。
故〈方便品〉云「我以無數方便引導眾生令離諸著」，即其證也。第五、明信解位者，眾生令離諸著」，即其證也。第五、明信解位者，聲聞迴小入大，始得入菩薩十信之位，故聲聞迴小入大，始得入菩薩十信之位，故前文云「汝舍利弗以信力故得入此經」，即其證前文云「汝舍利弗以信力故得入此經」，即其證也。又真諦三藏云：「十七地論文亦作此判」。又也。
又真諦三藏云：「十七地論文亦作此判」。又理數應爾，學小乘猶未信大，今破小執而信理數應爾，學小乘猶未信大，今破小執而信大者，則知始學十信也。問：聲聞迴小入大得大者，則知始學十信也。
問：聲聞迴小入大得入十信位者，為入十信初心，為十信滿足耶？入十信位者，為入十信初心，為十信滿足耶？答：但入十信初心。故《涅槃經》云「須陀洹人八答：但入十信初心。
故《涅槃經》云「須陀洹人八萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到」，所言到者萬劫到，乃至辟支佛人十千劫到」，所言到者至十住初心，故知迴小入大未具十信也。真至十住初心，故知迴小入大未具十信也。真諦三藏云：「闡提有二：一、凡夫；二者、二乘」。凡夫諦三藏云：「闡提有二：一、凡夫；
二者、二乘」。凡夫闡提不信三一，二乘闡提信三不信一。今聞闡提不信三一，二乘闡提信三不信一。
今聞《法華》破三，始得入菩薩十信位。所言十信者，《法華》破三，始得入菩薩十信位。所言十信者，信、進、念、定、慧五根為五，第六不退心，第七迴信、進、念、定、慧五根為五，第六不退心，第七迴向心，第八戒心，第九護心，第十願心。問：迴小向心，第八戒心，第九護心，第十願心。
問：迴小入大至十信，是何信耶？答：但得初信心耳。何入大至十信，是何信耶？答：但得初信心耳。
何以知然？如前引羅漢二萬劫十信始滿，故知以知然？如前引羅漢二萬劫十信始滿，故知但是初心。問：直往菩薩十信與迴小入大十但是初心。
問：直往菩薩十信與迴小入大十信何異？答：互有優劣。直往菩薩十信，方便用信何異？答：互有優劣。
直往菩薩十信，方便用強、波若用弱，以諸菩薩多修眾行濟度眾生強、波若用弱，以諸菩薩多修眾行濟度眾生故方便用強，不欲專心修於空觀斷除煩惱故方便用強，不欲專心修於空觀斷除煩惱故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波故波若觀弱。二乘專修空觀以斷煩惱故波若觀強。今迴小入大始學行行度物故方便若觀強。
今迴小入大始學行行度物故方便用弱。問：羅漢迴小入大既在十信，為在界外用弱。問：羅漢迴小入大既在十信，為在界外受生，為在界內受生？答：界外受生。如《釋論》及受生，為在界內受生？
答：界外受生。如《釋論》及《勝鬘經》皆云羅漢三界外受反易生，直往十《勝鬘經》皆云羅漢三界外受反易生，直往十信菩薩則在界內受生。問：若爾，直往十信則信菩薩則在界內受生。
問：若爾，直往十信則
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