歲」者，釋上久住之義也。十謂天趣、二十謂人歲」者，釋上久住之義也。十謂天趣、二十謂人趣、五十即餘三趣。初失觀起惑猶輕故生天，趣、五十即餘三趣。
初失觀起惑猶輕故生天，惑勢漸重故生人，惑勢轉重遂至三途。而言惑勢漸重故生人，惑勢轉重遂至三途。而言或者，不定之辭，不必備經或可遍歷。又言或或者，不定之辭，不必備經或可遍歷。
又言或者，如下五十餘年，餘年既擬修羅，今或還例者，如下五十餘年，餘年既擬修羅，今或還例之也。「年既長大」者，以去大化久，故稱長大。「加之也。「年既長大」者，以去大化久，故稱長大。
「加復窮困」者，背化轉久，新善不生為窮，舊善稍復窮困」者，背化轉久，新善不生為窮，舊善稍盡稱困，窮子之名顯在斯句。「馳騁四方以求盡稱困，窮子之名顯在斯句。「馳騁四方以求衣食」者，第三、子漸還鄉譬。衣食者人天樂也。衣食」者，第三、子漸還鄉譬。
衣食者人天樂也。四方者四生也。又四方者除地獄、畜生餘四四方者四生也。
又四方者除地獄、畜生餘四趣也。無處不求為馳騁也。問：眾生既背理趣也。無處不求為馳騁也。
問：眾生既背理起惑具受眾苦，善根何由生耶？善根有三起惑具受眾苦，善根何由生耶？善根有三義故生：一者、法種眾苦而樂求涅槃，故苦極義故生：一者、法種眾苦而樂求涅槃，故苦極而求離。二者、眾生曾稟大化而善根種子不而求離。
二者、眾生曾稟大化而善根種子不可朽滅。三者、諸佛菩薩有三種化：初、一往化、可朽滅。三者、諸佛菩薩有三種化：初、一往化、即昔為說大乘。二、隨逐化，眾生背化起惑流即昔為說大乘。
二、隨逐化，眾生背化起惑流浪生死，諸佛菩薩隨入生死而化度之。三、畢浪生死，諸佛菩薩隨入生死而化度之。三、畢竟化，令得成佛然後乃捨。今是三化之中隨竟化，令得成佛然後乃捨。
今是三化之中隨逐化，故得生善根也。「漸漸遊行遇向本國」，本逐化，故得生善根也。「漸漸遊行遇向本國」，本國者即大乘理也。《法華三昧經》云「反源盡欲國者即大乘理也。
《法華三昧經》云「反源盡欲室，令人歸古鄉，古鄉名無為，無為故號清淨室，令人歸古鄉，古鄉名無為，無為故號清淨室」。佛答婆羅門云「波若郡、本際縣、超入城、絕室」。佛答婆羅門云「波若郡、本際縣、超入城、絕句里、薩波若樹下止」。背惡向善，善理不可句里、薩波若樹下止」。
背惡向善，善理不可頓修，為漸漸；當此時唯有人天善，望大化難頓修，為漸漸；當此時唯有人天善，望大化難至，亦是漸漸。人天善非是本善，失其所居為至，亦是漸漸。
人天善非是本善，失其所居為遊行，人天善雖非本善，而善力冥資大機，故遊行，人天善雖非本善，而善力冥資大機，故言遇向。《釋論》云「有所得善者是無所得初門」，言遇向。《釋論》云「有所得善者是無所得初門」，即其事也。前即捨父之始，宜名為背；今是歸即其事也。
前即捨父之始，宜名為背；今是歸本之初，故云向也。問：若漸漸遊行猶是人天本之初，故云向也。
問：若漸漸遊行猶是人天
下页续读