付之以法財，令傳化不絕為無盡法燈則暢付之以法財，令傳化不絕為無盡法燈則暢佛本心，故無復覓不得之憂，亦無散失大乘佛本心，故無復覓不得之憂，亦無散失大乘法財之慮也。「世尊！爾時窮子」下，第四、父子相法財之慮也。「世尊！
爾時窮子」下，第四、父子相見譬。於一形內大乘善根成就必得領悟，為見譬。於一形內大乘善根成就必得領悟，為子見父也；佛見其一形內必悟大乘，如父見子見父也；
佛見其一形內必悟大乘，如父見子。就文為二：初、明子見父；次、明父見子。子見子。就文為二：初、明子見父；
次、明父見子。子見父中有四句，合之為三：初、明見父緣由；次、正父中有四句，合之為三：初、明見父緣由；
次、正明見父；後、辨正見父不識起避畏心也。「傭賃明見父；後、辨正見父不識起避畏心也。
「傭賃展轉」者，由傭賃展轉故至父舍。由修行增長展轉」者，由傭賃展轉故至父舍。由修行增長冥資大乘，如遇到父舍，父舍者大乘正理也。冥資大乘，如遇到父舍，父舍者大乘正理也。
必應悟理與理交接，如至舍也。問：初云向國、必應悟理與理交接，如至舍也。問：初云向國、次云到城、今明至舍，此三譬何義耶？答：此皆次云到城、今明至舍，此三譬何義耶？
答：此皆是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根是去悟一乘近遠義耳。大意明悟一乘善根凡有三品：一者下品善根去悟一乘理遠如凡有三品：一者下品善根去悟一乘理遠如向國，中品善根去悟一乘理稍近如到城，上向國，中品善根去悟一乘理稍近如到城，上品善根與理交接如至舍也。「住立門側」者，始品善根與理交接如至舍也。
「住立門側」者，始未信受如住，終必當行如立，未有大機不堪未信受如住，終必當行如立，未有大機不堪受大教如門側也。「遙見其父」者，第二、正明子受大教如門側也。「遙見其父」者，第二、正明子見父。始未信受如門側，終有悟大如遙見。「其見父。
始未信受如門側，終有悟大如遙見。「其父」者，上序能見之機，今出所見事也。問：初云父」者，上序能見之機，今出所見事也。
問：初云舍、次云門、今言父後明珍寶，此四何異耶？答：舍、次云門、今言父後明珍寶，此四何異耶？答：皆是大乘正道隨義立名，至理為眾聖所栖皆是大乘正道隨義立名，至理為眾聖所栖如舍，虛通無礙稱門，能生物善根為父，可貴如舍，虛通無礙稱門，能生物善根為父，可貴重故如珍也。序所見文凡有六事，而初五別重故如珍也。
序所見文凡有六事，而初五別明所見，但所見既多不可具序，後一句總而明所見，但所見既多不可具序，後一句總而結之。初五句者，一、見父踞師子床寶机承足，結之。初五句者，一、見父踞師子床寶机承足，二、眷屬圍遶，三、莊嚴其身，四、左右侍立，五、二、眷屬圍遶，三、莊嚴其身，四、左右侍立，五、覆以寶帳乃至出內取與。此五皆是歎父之覆以寶帳乃至出內取與。
此五皆是歎父之富貴，如歎佛住大乘無德不圓、無累不盡，以富貴，如歎佛住大乘無德不圓、無累不盡，以
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