而說大法，則唯得顯教菩薩，不得密教二乘而說大法，則唯得顯教菩薩，不得密教二乘也。「宜加用心無令漏失」者，用心謂順法隨機，也。「宜加用心無令漏失」者，用心謂順法隨機，無令漏失謂勿違理差機。密表大法將為已無令漏失謂勿違理差機。
密表大法將為已任，故有此誡也。「爾時窮子」下，第二、受命而說。任，故有此誡也。「爾時窮子」下，第二、受命而說。
就文為二：一者、領佛語；二者、不識佛意，謂不就文為二：一者、領佛語；二者、不識佛意，謂不領密化。「領知眾物」者，〈序品〉初身子白佛，〈三假領密化。
「領知眾物」者，〈序品〉初身子白佛，〈三假品〉始善吉受命。所以受命者，佛不妄勅，宜從品〉始善吉受命。所以受命者，佛不妄勅，宜從命而說。「而無希取一飡之意」者，佛言勸菩薩命而說。
「而無希取一飡之意」者，佛言勸菩薩而意在聲聞，今但領其言未知是己物，故不而意在聲聞，今但領其言未知是己物，故不體此意。「然其所止故在本處，下劣之心亦未體此意。「然其所止故在本處，下劣之心亦未能捨」者，上明不取於大，此辨未捨於小也。問：能捨」者，上明不取於大，此辨未捨於小也。
問：《大品》付財定在《法華》前不？答：初分經在《法華》《大品》付財定在《法華》前不？答：初分經在《法華》前。何以知然？《智度論》云「十二年未制戒已說前。
何以知然？《智度論》云「十二年未制戒已說《波若》」，又《仁王經》云「佛成道二十九年說《摩訶《波若》」，又《仁王經》云「佛成道二十九年說《摩訶波若》」，而此經云「四十餘年方說《法華》」，故知《大波若》」，而此經云「四十餘年方說《法華》」，故知《大品》初分在於《法華》前也。龍樹釋〈畢定品〉云：「須品》初分在於《法華》前也。
龍樹釋〈畢定品〉云：「須菩提聞《波若》中明菩薩有退，又聞《法華經》說菩提聞《波若》中明菩薩有退，又聞《法華經》說一切皆作佛，以二經相違，故取決於佛，所以一切皆作佛，以二經相違，故取決於佛，所以問云：『是菩薩為畢定為不畢定？』佛答云：『是菩問云：『是菩薩為畢定為不畢定？』佛答云：『是菩薩畢定。』則以《法華》為實說。」若爾，則《大品》後分薩畢定。』
則以《法華》為實說。」若爾，則《大品》後分在《法華》之後，故龍樹云：「是《波若》非一坐一時在《法華》之後，故龍樹云：「是《波若》非一坐一時說也」。「復逕少時」下，第九、陶練小心譬。所以須說也」。
「復逕少時」下，第九、陶練小心譬。所以須此譬者，二乘聞《大品》既不悟，何因緣故至《法此譬者，二乘聞《大品》既不悟，何因緣故至《法華》便解耶？故須明《大品》已後諸方等經陶練華》便解耶？
故須明《大品》已後諸方等經陶練其心，令稍鄙小心漸欣大道，至於《法華》方得其心，令稍鄙小心漸欣大道，至於《法華》方得取悟也。問：此品始終明幾教耶？答：凡有五雙取悟也。問：此品始終明幾教耶？
答：凡有五雙十教：一、頓漸一雙，初化子不得謂華嚴頓教十教：一、頓漸一雙，初化子不得謂華嚴頓教也，從冷水灑面譬說人天乘，至法華教謂漸也，從冷水灑面譬說人天乘，至法華教謂漸說大乘，則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩，漸說大乘，則頓漸一雙也。頓教化直往菩薩，漸
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