世間入出世間為將來，正稟於教令如說修世間入出世間為將來，正稟於教令如說修行稱為使作。「若言欲何所作」者，小乘機發感行稱為使作。「若言欲何所作」者，小乘機發感化，為欲何所作也。又釋假設作機未解教意化，為欲何所作也。
又釋假設作機未解教意欲顯教宗，故有此責也。「便可語之雇汝除糞」欲顯教宗，故有此責也。「便可語之雇汝除糞」者，正教其修行斷結，顯示小乘教之正宗也。者，正教其修行斷結，顯示小乘教之正宗也。
以二涅槃之直與於窮子，稱為雇之；然後令以二涅槃之直與於窮子，稱為雇之；然後令彼斷於煩惱，名為除糞也。問：若以斷結為除彼斷於煩惱，名為除糞也。
問：若以斷結為除糞者，聲聞但斷見思，大士具除五住，則菩薩糞者，聲聞但斷見思，大士具除五住，則菩薩是大除糞人也？答：二乘見有煩惱可生，故修是大除糞人也？答：二乘見有煩惱可生，故修解滅之。即是生滅斷常故為鄙賤，如除糞之解滅之。
即是生滅斷常故為鄙賤，如除糞之人。菩薩了惑本自不生今亦無滅，名無生滅人。菩薩了惑本自不生今亦無滅，名無生滅觀，故除無所除，非除糞人也。故〈方便品〉云「諸觀，故除無所除，非除糞人也。
故〈方便品〉云「諸法從本來常自寂滅相」。《淨名經》云「為增上慢法從本來常自寂滅相」。《淨名經》云「為增上慢人說斷三毒」耳。無增上慢者，三毒即是解脫，人說斷三毒」耳。
無增上慢者，三毒即是解脫，故無所斷也。「我等二人亦共汝作」者，二乘不故無所斷也。「我等二人亦共汝作」者，二乘不能離文求理，籍教詮理方能斷結，則教有助能離文求理，籍教詮理方能斷結，則教有助智斷結之功，為共作義也。於四緣中是增上智斷結之功，為共作義也。
於四緣中是增上緣。「時二使人」下，第二、領上為緣說教。緣教相緣。「時二使人」下，第二、領上為緣說教。
緣教相會名為「既已得之」，為緣說教稱「具陳上事」也。會名為「既已得之」，為緣說教稱「具陳上事」也。「爾時窮子先取其價尋與除糞」，第三、領上得「爾時窮子先取其價尋與除糞」，第三、領上得益。貧賤之人其心局小，恐不得直而有徒勞益。
貧賤之人其心局小，恐不得直而有徒勞之弊，故先取其價然後乃作。二乘小心畏不之弊，故先取其價然後乃作。二乘小心畏不得果，故前期涅槃之果然後修行斷結。此譬得果，故前期涅槃之果然後修行斷結。
此譬即鄙之深也。「其父見子愍而怪之」，第四、父生即鄙之深也。「其父見子愍而怪之」，第四、父生愍怪。昔日本有大乘願行，而遂不受大法樂愍怪。
昔日本有大乘願行，而遂不受大法樂於小乘，故可傷愍，愍不信大、怪其取小，此中於小乘，故可傷愍，愍不信大、怪其取小，此中四大聲聞作鄙斥小乘之譬，從上即遣傍人四大聲聞作鄙斥小乘之譬，從上即遣傍人喚子不來，至其父見子而生愍怪，明好事喚喚子不來，至其父見子而生愍怪，明好事喚子不來、惡事呼而來，何鄙之甚耶？今實得羅子不來、惡事呼而來，何鄙之甚耶？
今實得羅
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