「遂到其父所止之城」者，第二、正明近父。善緣「遂到其父所止之城」者，第二、正明近父。善緣漸牽近至理也。「父每念子」下，第四、重序父。就漸牽近至理也。
「父每念子」下，第四、重序父。就文為二：初、明失子之苦，謂大悲心；次、假設得文為二：初、明失子之苦，謂大悲心；
次、假設得子之樂，謂大慈心。問：前已明父，與今何異？答：子之樂，謂大慈心。問：前已明父，與今何異？
答：前明父求子不得故中止一城，即是求子大乘前明父求子不得故中止一城，即是求子大乘善根不得，而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩善根不得，而垂應化諸菩薩。今明雖化菩薩而心不捨二乘，故言「父每念子」。若以二化分而心不捨二乘，故言「父每念子」。
若以二化分門者，上「不廢家業」謂化菩薩也。從此文去盡門者，上「不廢家業」謂化菩薩也。從此文去盡譬，皆是化二乘也。復每念子者，以其背化久譬，皆是化二乘也。
復每念子者，以其背化久處生死，大悲常欲濟之，是故念也。「而未曾向處生死，大悲常欲濟之，是故念也。「而未曾向人說如此事」者，初成道時但說菩薩大行，未人說如此事」者，初成道時但說菩薩大行，未說二乘人本是佛子、曾受大化，今違化久也。說二乘人本是佛子、曾受大化，今違化久也。
又釋即詺二乘為人，初成道時二乘大機未又釋即詺二乘為人，初成道時二乘大機未發不堪聞說是子也。「但自思惟心懷悔恨」者，發不堪聞說是子也。「但自思惟心懷悔恨」者，「悔恨」者，昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。「悔恨」者，昔化不濃遂令失大乘流浪五趣也。
蓋是悲心內切寄名悔恨耳。「自念老朽」者，釋蓋是悲心內切寄名悔恨耳。「自念老朽」者，釋念子之意。一方之迹、一時之化將滅不久，故言念子之意。
一方之迹、一時之化將滅不久，故言老朽。又廢大化來久，故言老朽。又如來亦以老朽。又廢大化來久，故言老朽。
又如來亦以化工為命，所化之善既弱、能化之工亦微，義化工為命，所化之善既弱、能化之工亦微，義同老朽。又最後應付，如老朽也。「多有財物」者，同老朽。又最後應付，如老朽也。
「多有財物」者，文理無量也。「無有子息」者，初成道時雖多菩文理無量也。「無有子息」者，初成道時雖多菩薩實堪紹佛業，但為二乘作譬，故言無有子薩實堪紹佛業，但為二乘作譬，故言無有子息。二乘未能自悟，如無子；復未能傳化，如息。
二乘未能自悟，如無子；復未能傳化，如無息也。「是以慇懃」下，結念子意，有二因緣：一、無息也。
「是以慇懃」下，結念子意，有二因緣：一、佛去世；二、無人紹繼故法寶散失，所以憶子。佛去世；二、無人紹繼故法寶散失，所以憶子。
「復作是念」下，第二、作假設復子之樂。上憶子「復作是念」下，第二、作假設復子之樂。上憶子之苦作前無大機譬，今明得子之樂作當有之苦作前無大機譬，今明得子之樂作當有大機譬，以佛必知當有大機堪紹佛業，是以大機譬，以佛必知當有大機堪紹佛業，是以預想得子樂耳。「無復憂慮」者，既一期得子即預想得子樂耳。
「無復憂慮」者，既一期得子即
下页续读