於菩薩見解，故目聲聞為信解也。二、下有所於菩薩見解，故目聲聞為信解也。二、下有所形者，信是決定為義，雖因佛得解，解心堅明形者，信是決定為義，雖因佛得解，解心堅明謂理必爾，不同凡夫悠悠之解，故云信解。三、謂理必爾，不同凡夫悠悠之解，故云信解。
三、出體門者，依《阿毘曇》，信解有二體，信是善大出體門者，依《阿毘曇》，信解有二體，信是善大地中信數，解是通大地中慧數。依《成實論》，信地中信數，解是通大地中慧數。依《成實論》，信之與解並以心為體，然心上有信解之用，故之與解並以心為體，然心上有信解之用，故義說為二。今明若見有心與數異體及以一義說為二。
今明若見有心與數異體及以一體，皆是一異執見，非信解體，後門當具釋之。體，皆是一異執見，非信解體，後門當具釋之。第四、信解相門者，舊云信解義多不出四句，第四、信解相門者，舊云信解義多不出四句，謂權、實、有、無。以三乘為權、一乘為實，道理唯謂權、實、有、無。
以三乘為權、一乘為實，道理唯一、無有三乘。今明蓋是一往封執言，未是虛一、無有三乘。今明蓋是一往封執言，未是虛心妙悟。若必執一乘是實、三乘為權，捨三而心妙悟。
若必執一乘是實、三乘為權，捨三而取一者，還是取捨有所得心耳。《涅槃經》云「有取一者，還是取捨有所得心耳。《涅槃經》云「有所得者名為二乘」，猶未領悟何名信解？又若所得者名為二乘」，猶未領悟何名信解？
又若有所得則無道無果，下文何得云「我今得道有所得則無道無果，下文何得云「我今得道得果」耶？又若言三是定無、謂一為實有，猶是得果」耶？又若言三是定無、謂一為實有，猶是有無二見，如〈方便品〉云「若有若無等具足六有無二見，如〈方便品〉云「若有若無等具足六十二」，既具諸見即便有愛見，愛見即是煩惱，十二」，既具諸見即便有愛見，愛見即是煩惱，煩惱故業，業故受苦，如此之人如服甘露還煩惱故業，業故受苦，如此之人如服甘露還成毒藥，是即舊病不除新惑更起，故非信解成毒藥，是即舊病不除新惑更起，故非信解相。今言信解者，可尋經本宗。〈方便品〉云「諸法相。
今言信解者，可尋經本宗。〈方便品〉云「諸法從本來常自寂滅相」，何一何三？亦非權非實。從本來常自寂滅相」，何一何三？
亦非權非實。但倒情既重不可頓階，故方便誘引漸令開但倒情既重不可頓階，故方便誘引漸令開悟，故前說五戒十善以止三途之惡，次說三悟，故前說五戒十善以止三途之惡，次說三乘之聖令捨三界之凡，乃至欲息三乘之麁乘之聖令捨三界之凡，乃至欲息三乘之麁故明一乘為妙，如此皆是對治悉檀，以榍出故明一乘為妙，如此皆是對治悉檀，以榍出榍用輕倒除重倒耳。《智度論》云「譬如執事比榍用輕倒除重倒耳。
《智度論》云「譬如執事比丘舉手唱言眾皆寂靜，是為以聲遮聲非求丘舉手唱言眾皆寂靜，是為以聲遮聲非求聲也」。說善止惡非留於善，乃至說一除三寧聲也」。說善止惡非留於善，乃至說一除三寧
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