從佛出故言出，化功歸佛故言內，前人稟道從佛出故言出，化功歸佛故言內，前人稟道為取，如來授道為與。畏則為威、愛則為德。又為取，如來授道為與。畏則為威、愛則為德。
又折伏名威、攝受名德。人天無敵，故稱特尊也。折伏名威、攝受名德。人天無敵，故稱特尊也。
「窮子見父」下，第三、明子見父不識起避畏心。「窮子見父」下，第三、明子見父不識起避畏心。理能伏情名有大勢力，情憚於理如即懷恐怖理能伏情名有大勢力，情憚於理如即懷恐怖也。「悔來至此」者，小機稟大，進無入理之福，退也。
「悔來至此」者，小機稟大，進無入理之福，退有違教之罪，故稱為悔。「此或是王或是王等」有違教之罪，故稱為悔。「此或是王或是王等」者，神通化物自在如王，說法化物如王等，猶者，神通化物自在如王，說法化物如王等，猶是上衣裓机案二物耳。有人言：法身如王、報是上衣裓机案二物耳。
有人言：法身如王、報身如王等。「非我傭力得物之處」者，大乘道玄身如王等。「非我傭力得物之處」者，大乘道玄理絕，非修五戒十善得人天小果之物處也。理絕，非修五戒十善得人天小果之物處也。
「不如往至貧里肆力有地」者，上明不堪受大，今「不如往至貧里肆力有地」者，上明不堪受大，今明正堪行小耳。人天乘是生死法，無出世聖明正堪行小耳。人天乘是生死法，無出世聖果為貧里。「肆力」者，恣力也。五欲果報如衣食，果為貧里。
「肆力」者，恣力也。五欲果報如衣食，求小果之樂不難，名為易得。「若久住此或見求小果之樂不難，名為易得。
「若久住此或見逼迫強使我作」者，此明小機不應住持大教，逼迫強使我作」者，此明小機不應住持大教，若住持大教則教不稱機。違情為逼迫，非樂若住持大教則教不稱機。違情為逼迫，非樂為強使也。「作是念已疾走而去」者，背理順情，為強使也。
「作是念已疾走而去」者，背理順情，其義如崩走，故云疾走。問：窮子前何故來？今其義如崩走，故云疾走。問：窮子前何故來？
今何故去耶？答：前明大機終有發義譬來，今據何故去耶？答：前明大機終有發義譬來，今據始有小機不堪受大故去也。「時富長者」下，第始有小機不堪受大故去也。
「時富長者」下，第二、明父見子。就文為三：初、明見子處；二、明見二、明父見子。就文為三：初、明見子處；
二、明見子便識；第三、明以識故歡喜。然父子相見實子便識；第三、明以識故歡喜。
然父子相見實無前後，但欲示由感故應，故初說子見父、後無前後，但欲示由感故應，故初說子見父、後明父見子耳。「於師子座」者，見子處也。「見子便明父見子耳。「於師子座」者，見子處也。
「見子便識」，第二句，見其終有大機，識子曾受大化也。識」，第二句，見其終有大機，識子曾受大化也。「心大歡喜」下，第三句，由識是兒，故心生歡喜。「心大歡喜」下，第三句，由識是兒，故心生歡喜。
雖始無稟大之機，終有悟一之理，故言心大歡雖始無稟大之機，終有悟一之理，故言心大歡喜。「即作是念」下，釋歡喜凡有三意：初、明既有喜。「即作是念」下，釋歡喜凡有三意：初、明既有
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