執既除大機成就，故為說一乘令紹繼佛業，故執既除大機成就，故為說一乘令紹繼佛業，故名委屬家業喻也。第三、頌解門者，此之十譬名委屬家業喻也。第三、頌解門者，此之十譬還領解〈譬喻品〉六譬，初為父子譬領上總譬還領解〈譬喻品〉六譬，初為父子譬領上總譬中長者及三十子也。中途相失譬領上見火中長者及三十子也。
中途相失譬領上見火譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸譬中汝諸子等先因遊戲來入此宅也。子漸還鄉譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先還鄉譬還領見火譬中聞有人言汝諸子等先因遊戲來入此宅，蓋是眾生有機扣佛，故佛因遊戲來入此宅，蓋是眾生有機扣佛，故佛應入生死，有機感佛即是子漸還鄉。佛應入應入生死，有機感佛即是子漸還鄉。
佛應入生死如父知子應反，故中止一城。父子相見生死如父知子應反，故中止一城。父子相見譬還領見火譬，眾生有機感佛如子見父，佛譬還領見火譬，眾生有機感佛如子見父，佛應入生死如父見子。今三譬同領上見火譬，應入生死如父見子。
今三譬同領上見火譬，但大格相擬，不可一一全同。今喚子不得譬但大格相擬，不可一一全同。今喚子不得譬領上救子不得譬，冷水灑面譬領上三車譬領上救子不得譬，冷水灑面譬領上三車譬中如此種種之言也。上文云「如此種種羊車中如此種種之言也。
上文云「如此種種羊車鹿車牛車」，即是三乘。三車之前明種種者，謂鹿車牛車」，即是三乘。三車之前明種種者，謂三乘之前說人天乘也。蓋是《注經》舊解，勿得三乘之前說人天乘也。
蓋是《注經》舊解，勿得疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車疑之也。誘引還家譬領上三車中羊鹿二車化子得譬，領上二車故今還明二使人也。付化子得譬，領上二車故今還明二使人也。
付財密化、陶練小心二譬領上三車中大車，以財密化、陶練小心二譬領上三車中大車，以三車中大車正明大乘法，即是《法華》之前諸大三車中大車正明大乘法，即是《法華》之前諸大乘，是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜乘，是故二譬還領之。委囑家業譬領上等賜大車譬，所以不領第六不虛譬者，既得領解大車譬，所以不領第六不虛譬者，既得領解即知佛不虛，故不領不虛譬也。然舊經師一即知佛不虛，故不領不虛譬也。
然舊經師一向以後譬必須同前，蓋是失經旨趣。所以然向以後譬必須同前，蓋是失經旨趣。所以然者，佛及弟子共顯發密教調伏眾生故轉勢說者，佛及弟子共顯發密教調伏眾生故轉勢說法，故佛說六譬於前，弟子明十譬於後，乃大法，故佛說六譬於前，弟子明十譬於後，乃大格相領而形勢各異，宜用後十譬次第為正，格相領而形勢各異，宜用後十譬次第為正，領前六為傍，例如〈譬喻品〉及〈方便品〉大意乃同，領前六為傍，例如〈譬喻品〉及〈方便品〉大意乃同，而轉變即異也。「譬如有人」者，第一初為父子而轉變即異也。
「譬如有人」者，第一初為父子
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