譬也。此文明父子凡有四番：初番、就子明三譬也。此文明父子凡有四番：初番、就子明三譬；次、父就文明三譬；次、父就子明二義；次番、譬；
次、父就文明三譬；次、父就子明二義；
次番、約父明二義。初文就子明三譬者，一、初為子約父明二義。初文就子明三譬者，一、初為子時譬；二、中途失父譬；三、子漸還鄉譬。後就父時譬；
二、中途失父譬；三、子漸還鄉譬。
後就父亦明三義，「譬如有人」者，即此會三根聲聞也。亦明三義，「譬如有人」者，即此會三根聲聞也。有人即譬子義。昔佛為菩薩時如行而說，眾有人即譬子義。
昔佛為菩薩時如行而說，眾生如說而行，同共一行義如父子。「幼稚」者，此生如說而行，同共一行義如父子。「幼稚」者，此明小義，子通大小故別序幼稚，受化始爾為明小義，子通大小故別序幼稚，受化始爾為幼，觀解微弱稱稚也。「捨父逃逝」者，第二、中途幼，觀解微弱稱稚也。
「捨父逃逝」者，第二、中途相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固，遂相失譬。由受化始爾觀解微弱不能自固，遂為惑所牽所以失父。佛能說教表理以佛為為惑所牽所以失父。
佛能說教表理以佛為父，迷教惑理不能感佛為失父也。但失父有父，迷教惑理不能感佛為失父也。但失父有二：一、根本失。如《涅槃經》云「隨其流處六味不二：一、根本失。
如《涅槃經》云「隨其流處六味不同，失佛性故六道差別」。由此失故，諸佛菩薩同，失佛性故六道差別」。由此失故，諸佛菩薩說大乘正教令反失從得，但眾生惑強觀弱說大乘正教令反失從得，但眾生惑強觀弱復惑教迷理，是為失中復更失也。前是任運復惑教迷理，是為失中復更失也。
前是任運失，後是學教失。問：後失有始，前失何時耶？答：失，後是學教失。問：後失有始，前失何時耶？
答：前失有始無始二俱有過。故《智度論》云「深水前失有始無始二俱有過。故《智度論》云「深水火坑俱能害人，有始無始俱害正觀」。《華嚴經》火坑俱能害人，有始無始俱害正觀」。
《華嚴經》云「有始無始是無記問，佛不答之」。又《經》云「有云「有始無始是無記問，佛不答之」。又《經》云「有一比丘問佛，十二因緣自作他作無明自起一比丘問佛，十二因緣自作他作無明自起是有始義，名為自作他作者更從他起是無是有始義，名為自作他作者更從他起是無始義。佛種種因緣而呵嘖之。如人為毒箭始義。
佛種種因緣而呵嘖之。如人為毒箭所中，但須請醫拔之，不應求毒箭所以」。如此所中，但須請醫拔之，不應求毒箭所以」。
如此一句是學者致迷之處，故略述之。「逃逝」者，迷一句是學者致迷之處，故略述之。「逃逝」者，迷教惑理是隱密之事，而眾生不知不覺，故名為教惑理是隱密之事，而眾生不知不覺，故名為逃；背理向惑所以稱逝。「久住他國」者，以大乘逃；
背理向惑所以稱逝。「久住他國」者，以大乘理為自國，背理起惑惑即是他國也。違理積理為自國，背理起惑惑即是他國也。
違理積時為久，執惑不捨為住也。「或十二十至五十時為久，執惑不捨為住也。「或十二十至五十
下页续读