「遙見其子」者，見子去理遠，故名之為遙。又爾「遙見其子」者，見子去理遠，故名之為遙。又爾時猶居本身未垂應迹，去感尚遠稱為遙見，時猶居本身未垂應迹，去感尚遠稱為遙見，故下隱本垂迹得近其子也。「羸瘦憔悴糞土故下隱本垂迹得近其子也。
「羸瘦憔悴糞土塵坌污穢不淨」者，出所照之機也。上明見其塵坌污穢不淨」者，出所照之機也。上明見其不堪受大教、堪受小教，今照不堪見本身機、不堪受大教、堪受小教，今照不堪見本身機、堪見迹身機。無大乘之解為羸瘦，無大乘之堪見迹身機。
無大乘之解為羸瘦，無大乘之行如憔悴。有凡夫二乘，諸結使未除、垢障所行如憔悴。有凡夫二乘，諸結使未除、垢障所染，如糞土塵坌污穢不淨。「即脫瓔珞」下，第二、染，如糞土塵坌污穢不淨。
「即脫瓔珞」下，第二、明隱本垂迹。初、明隱本；次、辨垂迹。隱舍那之明隱本垂迹。初、明隱本；
次、辨垂迹。隱舍那之三德名為隱本。「即脫瓔珞」謂隱解脫也，「細軟三德名為隱本。
「即脫瓔珞」謂隱解脫也，「細軟上服」隱般若也，「嚴身之具」隱法身也。此非是上服」隱般若也，「嚴身之具」隱法身也。此非是法身地三德。何以知之？從中止一城以來法身地三德。
何以知之？從中止一城以來竟又以他日遙見其子，皆是初成道時有如此竟又以他日遙見其子，皆是初成道時有如此事，但二乘不堪見於此身，故隱彼舍那示釋事，但二乘不堪見於此身，故隱彼舍那示釋迦耳。問：《華嚴經》云「亦名為舍那亦名釋迦文」，迦耳。
問：《華嚴經》云「亦名為舍那亦名釋迦文」，即猶是一佛，何以開為二身耶？答：二佛有同即猶是一佛，何以開為二身耶？答：二佛有同義亦有異義，同義如向引文，異義如《梵網經》義亦有異義，同義如向引文，異義如《梵網經》云「本身為舍那，迹身為釋迦」；《像法決疑經》云云「本身為舍那，迹身為釋迦」；
《像法決疑經》云「或見我身為報佛，為百千釋迦之所圍繞」，此「或見我身為報佛，為百千釋迦之所圍繞」，此與《梵網》意同。今欲顯二教二身為異，本身說與《梵網》意同。今欲顯二教二身為異，本身說實教化菩薩，迹身說權教化聲聞，故且用舍實教化菩薩，迹身說權教化聲聞，故且用舍那、釋迦二佛以明本迹，然身處及教無有定那、釋迦二佛以明本迹，然身處及教無有定判也。菩薩即見舍那在淨土說大乘，二乘見判也。
菩薩即見舍那在淨土說大乘，二乘見釋迦居穢土說小教。「更著麁弊垢膩之衣」者，釋迦居穢土說小教。「更著麁弊垢膩之衣」者，第二、垂應身也。然二乘所見具有八相成道，第二、垂應身也。
然二乘所見具有八相成道，今文略舉凡聖二事，即「更著麁弊垢膩之衣」，今文略舉凡聖二事，即「更著麁弊垢膩之衣」，即父母生身，同物有大患也。「塵土坌身」，示同即父母生身，同物有大患也。「塵土坌身」，示同心有煩惱也。如納妃生子為貪使，六年苦行心有煩惱也。
如納妃生子為貪使，六年苦行為癡使，罵五人為嗔使，亦有三毒，如塵土坌為癡使，罵五人為嗔使，亦有三毒，如塵土坌
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