序昔迷；第二、述今悟。序昔迷又二：初、明執小序昔迷；第二、述今悟。
序昔迷又二：初、明執小故不求大；二、明聞大亦不求大。所以但明此故不求大；二、明聞大亦不求大。
所以但明此二者，蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲二者，蓋是具迷大小二種教也。佛說小本欲令悟大，如舉指本為示月，今逐執小不求大、令悟大，如舉指本為示月，今逐執小不求大、守指而忘月，蓋是迷小教也。二者、昔親聞大守指而忘月，蓋是迷小教也。
二者、昔親聞大法令其捨小悟大，而遂樂小不欣於大，復是法令其捨小悟大，而遂樂小不欣於大，復是迷於大法。自靈山之前唯此二病，故具序之迷於大法。自靈山之前唯此二病，故具序之也。「我等居僧之首」者，四因緣故不求無上菩也。
「我等居僧之首」者，四因緣故不求無上菩提：一者、居僧之首，但是誨授於他，非自進求提：一者、居僧之首，但是誨授於他，非自進求之時也。二、「年已朽邁」者，意志衰畢不堪自進之時也。二、「年已朽邁」者，意志衰畢不堪自進業也。三、「自謂已得涅槃」者，謂所得究竟，不更業也。
三、「自謂已得涅槃」者，謂所得究竟，不更修因也。四、「無所堪任」者，沈寂空理不能更須修因也。四、「無所堪任」者，沈寂空理不能更須修行。如四河合流同注海口，非大力龍莫能修行。
如四河合流同注海口，非大力龍莫能自返。三解脫俱流注涅槃海，聲聞小力不能自返。三解脫俱流注涅槃海，聲聞小力不能自出，故云無所堪任。亦如《淨名經》云「猶如敗自出，故云無所堪任。
亦如《淨名經》云「猶如敗種不任生牙」，具此四義故不進求菩提也。「世種不任生牙」，具此四義故不進求菩提也。「世尊往昔說法既久」，第二、明聞大不求於大。前尊往昔說法既久」，第二、明聞大不求於大。
前迷小教後迷大乘者，以佛初說小、後說大故迷小教後迷大乘者，以佛初說小、後說大故也。就文為三：初、明欣小不樂大；次、解釋之也。就文為三：初、明欣小不樂大；
次、解釋之也；後、結也。「說法既久」者，說大乘法久也。「身體也；後、結也。
「說法既久」者，說大乘法久也。「身體疲懈」者，心不樂大，故不能忘惓所以疲懈也。疲懈」者，心不樂大，故不能忘惓所以疲懈也。
「但念三空」者，厭此報身欲入空以忘之也。「於「但念三空」者，厭此報身欲入空以忘之也。「於菩薩法」下，上明樂小，今不欣大。「遊戲神通」者，菩薩法」下，上明樂小，今不欣大。
「遊戲神通」者，大士現變不難，喻之如戲。又現通度物可以大士現變不難，喻之如戲。又現通度物可以自娛，故名為戲。又如通非真實，故稱為戲也。自娛，故名為戲。
又如通非真實，故稱為戲也。「淨佛國土成就眾生」者，起願為淨土，興行為成「淨佛國土成就眾生」者，起願為淨土，興行為成就眾生也。「心不喜樂」者，前明住小不求於大，就眾生也。
「心不喜樂」者，前明住小不求於大，今明非但不求親聞大法，亦不一念好樂。「所今明非但不求親聞大法，亦不一念好樂。「所以者何」下，第二、釋不樂大也。就文為二：初、明以者何」下，第二、釋不樂大也。
就文為二：初、明
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