次三行，釋執小故不欣大。三行復開三意：初次三行，釋執小故不欣大。三行復開三意：初半偈，謂小是究竟，與佛德齊，故不欣大；次一半偈，謂小是究竟，與佛德齊，故不欣大；
次一行半，所作已竟故不欣大；第三一行，明報恩行半，所作已竟故不欣大；第三一行，明報恩已畢故不欣大。依教得果是法供養，前二明已畢故不欣大。
依教得果是法供養，前二明所作已辦，此序報恩已畢，故不進求也。「我等所作已辦，此序報恩已畢，故不進求也。「我等雖為諸佛子」等，第三、雙釋付財密化及陶練小雖為諸佛子」等，第三、雙釋付財密化及陶練小心二譬意也。就文為二：初一行半，重牒付財心二譬意也。
就文為二：初一行半，重牒付財譬，略不牒陶練小心；第二偈，明佛昔知未有譬，略不牒陶練小心；第二偈，明佛昔知未有大機，但得密說不顯言勸學大乘也。「如富長大機，但得密說不顯言勸學大乘也。
「如富長者」下，此頌合第十，委囑家業譬。上長行有二：者」下，此頌合第十，委囑家業譬。上長行有二：一、委囑家業；二、得家業歡喜。今具頌之。頌初一、委囑家業；
二、得家業歡喜。今具頌之。
頌初委囑家業又二：前，一行半，雙標二譬；第二，一委囑家業又二：前，一行半，雙標二譬；第二，一行半，雙合二譬。所以雙牒合者，此二相開故行半，雙合二譬。
所以雙牒合者，此二相開故舉始以成終也。「以方便力」者，若別取即是第舉始以成終也。「以方便力」者，若別取即是第七誘引還家，說二乘譬名為方便。故上文云七誘引還家，說二乘譬名為方便。
故上文云「將欲誘引其子而設方便」。若通論方便者，從「將欲誘引其子而設方便」。若通論方便者，從一乘頓化不得故，後以四教為方便，謂人天一乘頓化不得故，後以四教為方便，謂人天乘乃至陶練小心，如上釋也。又合此四教亦乘乃至陶練小心，如上釋也。
又合此四教亦得為三方便：人天乘謂世間方便，次說二乘得為三方便：人天乘謂世間方便，次說二乘謂出世方便，後付財密化陶練小心謂大乘謂出世方便，後付財密化陶練小心謂大乘方便。此即是下中上品方便調柔其心，然後方便。此即是下中上品方便調柔其心，然後始得悟入一乘也。問：此與五時教次第有何始得悟入一乘也。
問：此與五時教次第有何異耶？答：《法華》文自作此判之，非人之穿鑒異耶？答：《法華》文自作此判之，非人之穿鑒也。而與舊不同者，舊明《波若》及諸方等經皆也。
而與舊不同者，舊明《波若》及諸方等經皆劣於《法華》，故是《法華》之方便。今明諸菩薩等劣於《法華》，故是《法華》之方便。今明諸菩薩等於《波若》中皆已得悟，聲聞鈍根假菩薩究竟於《波若》中皆已得悟，聲聞鈍根假菩薩究竟之教為得悟緣由，故云方便耳。非是《大品》未之教為得悟緣由，故云方便耳。
非是《大品》未究竟稱為方便也。故前文云「《波若》是諸佛密究竟稱為方便也。故前文云「《波若》是諸佛密藏，但為菩薩演其實事」，即其證也。二者、五時藏，但為菩薩演其實事」，即其證也。
二者、五時
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