譬。又令稟佛教人具識釋迦一化始終法門，譬。又令稟佛教人具識釋迦一化始終法門，知權實、前後、淺深、顯密等教，故說此喻也。第知權實、前後、淺深、顯密等教，故說此喻也。
第二、定譬少多門者，釋此喻不同，今宜開為十：二、定譬少多門者，釋此喻不同，今宜開為十：一、初為父子喻，二、中途相失喻，三、子漸還鄉一、初為父子喻，二、中途相失喻，三、子漸還鄉喻，四、父子相見喻，五、喚子不得喻，六、冷水喻，四、父子相見喻，五、喚子不得喻，六、冷水灑面喻，七、誘引還家喻，八、付財密化喻，九、陶灑面喻，七、誘引還家喻，八、付財密化喻，九、陶練小心喻，十、委囑家業喻。初為父子喻者，釋練小心喻，十、委囑家業喻。
初為父子喻者，釋迦於過去世時為其說大乘法名之為父，其迦於過去世時為其說大乘法名之為父，其曾稟大化故稱為子，故下文云「此是我子我曾稟大化故稱為子，故下文云「此是我子我之所生」也。中途相失喻者，觀心微弱煩惱強之所生」也。中途相失喻者，觀心微弱煩惱強盛，為惑所牽流浪生死，子失父也；如來覓其盛，為惑所牽流浪生死，子失父也；
如來覓其大乘善根成就不得，謂父失子也。子漸還鄉大乘善根成就不得，謂父失子也。子漸還鄉譬者，法種眾苦樂求涅槃，故苦極有反源之譬者，法種眾苦樂求涅槃，故苦極有反源之義，故積習善根漸有趣向大理，故名子漸還義，故積習善根漸有趣向大理，故名子漸還鄉譬。父子相見譬者，於一形之內大乘善根鄉譬。
父子相見譬者，於一形之內大乘善根成就，有悟入大義，名子見父；見其一形之成就，有悟入大義，名子見父；見其一形之內大乘善根成就，名父見子。喚子不得譬者，內大乘善根成就，名父見子。
喚子不得譬者，初成道時大機未熟不堪受大化，故名喚子不初成道時大機未熟不堪受大化，故名喚子不得。冷水灑面喻者，初成道時大乘善根未熟，得。冷水灑面喻者，初成道時大乘善根未熟，但有人天善根成就，故為說人天之教，如冷但有人天善根成就，故為說人天之教，如冷水灑面即便醒𮠬，故名冷水灑面譬。誘引還水灑面即便醒𮠬，故名冷水灑面譬。
誘引還家譬者，前於道樹下說人天教，蓋是世間生家譬者，前於道樹下說人天教，蓋是世間生死乘譬向他家，次趣鹿薗說於二乘，是出世死乘譬向他家，次趣鹿薗說於二乘，是出世法令從世間歸於出世，出世之法是長者家，法令從世間歸於出世，出世之法是長者家，故名誘引還家譬。付財密化譬者，小志漸移、故名誘引還家譬。付財密化譬者，小志漸移、大機遠動，故命說大法密誨小心，故名付財密大機遠動，故命說大法密誨小心，故名付財密化譬。陶練小心譬者，從《波若》以後《法華》之前，化譬。
陶練小心譬者，從《波若》以後《法華》之前，諸方等教毀訾聲聞、讚揚菩薩，令稍鄙小心諸方等教毀訾聲聞、讚揚菩薩，令稍鄙小心漸欣大道，名陶練小心譬。委囑家業譬者，小漸欣大道，名陶練小心譬。委囑家業譬者，小
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