行半，頌譬說。上法說有二：初、序昔迷；二、陳今行半，頌譬說。上法說有二：初、序昔迷；
二、陳今悟。今但頌悟不頌迷也。二偈為二：初偈明聞悟。今但頌悟不頌迷也。
二偈為二：初偈明聞法故歡喜，次偈明見人得記故喜。亦初是現法故歡喜，次偈明見人得記故喜。亦初是現喜，後是預喜。「譬如童子」下，第二、頌譬說。上文喜，後是預喜。
「譬如童子」下，第二、頌譬說。上文有三：初、請說；二、開譬；三、合譬。今但頌後二。上有三：初、請說；
二、開譬；三、合譬。
今但頌後二。上開譬有十，今但頌八譬，不頌冷水灑面及陶開譬有十，今但頌八譬，不頌冷水灑面及陶練小心。上明父子有四番：初番、明子有三義：練小心。
上明父子有四番：初番、明子有三義：一、初為子義，二、中途失父義，三、子漸還鄉義。一、初為子義，二、中途失父義，三、子漸還鄉義。今具頌之。但類例相從，轉勢為異耳。初明子今具頌之。
但類例相從，轉勢為異耳。初明子二義：一、為子時；二、失父時。子漸還鄉，迴在後二義：一、為子時；
二、失父時。子漸還鄉，迴在後頌之。初半行明為子時。「童子」者，喻初發菩提頌之。
初半行明為子時。「童子」者，喻初發菩提心也。「幼稚」者，明善根微淺也。「無識」者，上明解心也。
「幼稚」者，明善根微淺也。「無識」者，上明解小，今辨惑多也。次一行，頌中途相失也。「其父小，今辨惑多也。
次一行，頌中途相失也。「其父憂念」下，第二、頌上父也。長行明父有三：一、為憂念」下，第二、頌上父也。
長行明父有三：一、為父時，二、失子時，三、中止一城以待子時。今偈父時，二、失子時，三、中止一城以待子時。今偈以類相從，超取重明父入今文頌之，則開為以類相從，超取重明父入今文頌之，則開為四，三文如上，第四明憶子之苦也。「其父」二字，四，三文如上，第四明憶子之苦也。
「其父」二字，頌上為父義也。「憂念」已下，頌上第二失子義頌上為父義也。「憂念」已下，頌上第二失子義也。「四方」者，四生也。子失父而稱五道，父失子也。
「四方」者，四生也。子失父而稱五道，父失子據於四生，蓋互現文耳。「求之既疲」下，頌上第據於四生，蓋互現文耳。
「求之既疲」下，頌上第三、頓止一城以待於子。長行有四：一、化處；二、三、頓止一城以待於子。長行有四：一、化處；
二、化主；三、教門；四、徒眾。今具頌之。「頓止一城」者，化主；三、教門；
四、徒眾。今具頌之。
「頓止一城」者，頌化處也。「造立舍宅」者，第二、明垂應成佛，頌頌化處也。「造立舍宅」者，第二、明垂應成佛，頌化主也。無為而無不為故言造立，覆陰眾生化主也。
無為而無不為故言造立，覆陰眾生稱之為舍。又垂應自居亦是舍也。五道皆化，稱之為舍。又垂應自居亦是舍也。
五道皆化，淺深隨機，謂「五欲」也。至人以度物為樂，稱為淺深隨機，謂「五欲」也。至人以度物為樂，稱為「自娛」。「其家大富」，歎化主也。此文大意對子失「自娛」。
「其家大富」，歎化主也。此文大意對子失父之貧賤，歎父失子而富貴，明聲聞失大乘父之貧賤，歎父失子而富貴，明聲聞失大乘故貧賤，佛得大乘故富貴。以此抑揚，令時眾故貧賤，佛得大乘故富貴。
以此抑揚，令時眾
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