經家序其得解之相，第二、發言自述領解。就經家序其得解之相，第二、發言自述領解。就初又有四別：一、辨得解之人；二、明所聞之法；初又有四別：一、辨得解之人；
二、明所聞之法；三、內心歡喜；四、外形致敬。初人法一雙，後喜敬三、內心歡喜；
四、外形致敬。初人法一雙，後喜敬一雙也。四人之中初明善吉者，或可當時一雙也。
四人之中初明善吉者，或可當時起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工起席善吉在初故爾。或可善吉有轉教之工故在初列也。問：《淨名經》四大聲聞與今何異？故在初列也。
問：《淨名經》四大聲聞與今何異？答：彼經明身子之慧、目連之定、善吉空解、迦葉答：彼經明身子之慧、目連之定、善吉空解、迦葉有行，以此四人為大聲聞。此經明身子利根有行，以此四人為大聲聞。
此經明身子利根獨拔眾人之外，非四大聲聞所攝，乃以善吉獨拔眾人之外，非四大聲聞所攝，乃以善吉解空、旃延達有、迦葉頭陀、目連禪定也。問：《度解空、旃延達有、迦葉頭陀、目連禪定也。問：《度佛境界經》明八大聲聞，是何人耶？答：未見經佛境界經》明八大聲聞，是何人耶？
答：未見經說。意謂十弟子中四大聲聞即為四人。又三說。意謂十弟子中四大聲聞即為四人。
又三藏法師云：「迦旃延解修多羅藏，優波離解毘藏法師云：「迦旃延解修多羅藏，優波離解毘尼藏，富留那解阿毘曇藏，阿難總持三藏，合尼藏，富留那解阿毘曇藏，阿難總持三藏，合八大人也。」「從佛所聞」下，第二、明所聞之法，即八大人也。」「從佛所聞」下，第二、明所聞之法，即是得解之緣。但得解之緣凡有二種：一、以法是得解之緣。
但得解之緣凡有二種：一、以法為緣；二、以人為緣，即授身子記是也。以法為為緣；二、以人為緣，即授身子記是也。
以法為緣現生歡喜，以人為緣預欣得記故喜也。「發緣現生歡喜，以人為緣預欣得記故喜也。「發希有心」下，第三、內心歡喜，正是領解也。「即從希有心」下，第三、內心歡喜，正是領解也。
「即從坐起」下，第四、明外形致敬。「偏袒右肩」者，未起坐起」下，第四、明外形致敬。「偏袒右肩」者，未起之時正被袈裟，外國依律不著障𦝨及偏袒之時正被袈裟，外國依律不著障𦝨及偏袒衣著者得突吉羅罪。今言偏袒者，直是露於衣著者得突吉羅罪。
今言偏袒者，直是露於右肩，更無內衣也。「而白佛言」下，第二、發言自右肩，更無內衣也。「而白佛言」下，第二、發言自述領解。就文為二：初、正述領解；次、歎佛恩深述領解。
就文為二：初、正述領解；次、歎佛恩深難報。以解由佛得故歎佛恩，又良由領解方難報。
以解由佛得故歎佛恩，又良由領解方識佛恩，故歎佛恩深以成領解。初文又二：前識佛恩，故歎佛恩深以成領解。初文又二：前長行，次偈頌。長行為三：謂法、譬、合。以類相從長行，次偈頌。
長行為三：謂法、譬、合。以類相從開之為二：初、法說略述領解；次、譬說以下廣開之為二：初、法說略述領解；
次、譬說以下廣述領解。前略後廣為解義故。就初又二：第一、述領解。前略後廣為解義故。
就初又二：第一、
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