良由已聞大乘，故大機漸動，堪付財耳。若大良由已聞大乘，故大機漸動，堪付財耳。若大機猶未發者不堪付財，故說大機已動也。「爾機猶未發者不堪付財，故說大機已動也。
「爾時長者有疾」下，第八、付財密化譬。因聞《法華》時長者有疾」下，第八、付財密化譬。因聞《法華》得悟《大品》，故領《大品》付財教也。然《大品》之與得悟《大品》，故領《大品》付財教也。
然《大品》之與《法華》雖同是大乘，但《大品》顯教菩薩、密化二《法華》雖同是大乘，但《大品》顯教菩薩、密化二乘，以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛，密化乘，以顯教菩薩故菩薩領解得記成佛，密化二乘二乘未悟，至於《法華》顯教二乘方乃得二乘二乘未悟，至於《法華》顯教二乘方乃得悟，始知昔日《大品》以去即是教我一乘。所以悟，始知昔日《大品》以去即是教我一乘。
所以作此領解者，蓋是自傷之甚也。前說小令我作此領解者，蓋是自傷之甚也。前說小令我入大而未解者其失猶輕，《大品》之時親付我入大而未解者其失猶輕，《大品》之時親付我大法而我不知，蓋是愚之甚也。有人言：波若大法而我不知，蓋是愚之甚也。
有人言：波若教中聲聞已得悟道者，蓋是未善《法華》付財教中聲聞已得悟道者，蓋是未善《法華》付財譬意故作此說耳。今謂大品教明悟聲聞，法譬意故作此說耳。今謂大品教明悟聲聞，法華教辨聲聞悟也。大品教辨悟聲聞者有二華教辨聲聞悟也。
大品教辨悟聲聞者有二種人：一者、本是小乘，聞說《般若》遂得小果；二種人：一者、本是小乘，聞說《般若》遂得小果；二者、本是大乘人，聞說《波若》證於羅漢，六十菩者、本是大乘人，聞說《波若》證於羅漢，六十菩薩即其事也。法華教明聲聞悟者亦有二人：薩即其事也。
法華教明聲聞悟者亦有二人：一者、本聲聞人，悟於《法華》並成菩薩；二者、菩一者、本聲聞人，悟於《法華》並成菩薩；二者、菩薩之人，聞《法華經》疑網皆除，住不退轉。就文薩之人，聞《法華經》疑網皆除，住不退轉。
就文為二：初、命；二、受命。命中為二：一、命之緣由；二、為二：初、命；二、受命。
命中為二：一、命之緣由；二、正命。「自知有疾」者，有人言：如來一化，前說小正命。
「自知有疾」者，有人言：如來一化，前說小乘、後說大乘，從《波若》以前說小乘教，終《波若》乘、後說大乘，從《波若》以前說小乘教，終《波若》以後竟於雙林說大乘教，然化功訖喻於命以後竟於雙林說大乘教，然化功訖喻於命終，今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林終，今廢少化譬同有疾。若聞大教則知雙林稍近譬之將終，故云「將死不久」。有人言：三乘稍近譬之將終，故云「將死不久」。
有人言：三乘化功為命，今將說《法華》，三乘化功應斷，斷故化功為命，今將說《法華》，三乘化功應斷，斷故稱死。《大品》去《法華》已短，故言將死不久。今謂稱死。《大品》去《法華》已短，故言將死不久。
今謂說《大品》時去涅槃小近，名為有疾將死不久，說《大品》時去涅槃小近，名為有疾將死不久，說《法華》去涅槃轉近，如臨欲終時。正入滅度說《法華》去涅槃轉近，如臨欲終時。正入滅度
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