為本，生出四種解釋，已如上說。從無漏半為本，生出四種解釋，已如上說。從無漏半句，為十法界釋作本，十法界十如，收諸凡句，為十法界釋作本，十法界十如，收諸凡聖理性無漏失也，收三諦無漏失，權實智聖理性無漏失也，收三諦無漏失，權實智無漏失。約不思議為開合釋作本，即權無漏失。
約不思議為開合釋作本，即權而實，即實而權，故不可思議也。約甚深微妙而實，即實而權，故不可思議也。約甚深微妙法，為佛法界釋作本，此可知。約唯我知是法，為佛法界釋作本，此可知。
約唯我知是相，為約位釋作本，此亦可知。從「舍利弗相，為約位釋作本，此亦可知。從「舍利弗當知諸佛語無異」下，略開三顯一，動執生當知諸佛語無異」下，略開三顯一，動執生疑。就開顯為二：初、明諸佛顯實，次、明釋疑。
就開顯為二：初、明諸佛顯實，次、明釋迦開三，互明一邊耳。「諸佛語無異」者，此論迦開三，互明一邊耳。「諸佛語無異」者，此論諸佛化道是同，次兩句勸信，後兩句正顯實。諸佛化道是同，次兩句勸信，後兩句正顯實。
「世尊法久後，要當說真實」，即顯真。動昔之「世尊法久後，要當說真實」，即顯真。動昔之執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語也。執，生今之疑，將非魔作佛，正由聞此語也。
佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起佛既如實語勸信，何事翻疑？為防因疑起謗者，故須勸信耳。從「告諸聲聞眾」下，明釋謗者，故須勸信耳。
從「告諸聲聞眾」下，明釋迦開三，文為三：初一行正明開三，將明二迦開三，文為三：初一行正明開三，將明二乘之非，故言「逮得涅槃者」。又解「我令脫苦縛乘之非，故言「逮得涅槃者」。又解「我令脫苦縛逮得涅槃」，即擬六度菩薩乘。何以知之？修逮得涅槃」，即擬六度菩薩乘。
何以知之？修六度行即免四趣縛，未能入滅度，三僧祇六度行即免四趣縛，未能入滅度，三僧祇百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。又六度行百劫乃得涅槃，逮之言遠乃及耳。
又六度行前度他，故言「我令脫苦縛」，後取無漏，故言前度他，故言「我令脫苦縛」，後取無漏，故言「逮得涅槃」，此義推之，知是六度乘也。又以「逮得涅槃」，此義推之，知是六度乘也。又以數推之，下句云「佛以方便力，示以三乘教」，數推之，下句云「佛以方便力，示以三乘教」，若不指此，將何為三？不應重數二乘為若不指此，將何為三？
不應重數二乘為三乘也。次半行正斥三乘皆是虛偽，次兩句三乘也。次半行正斥三乘皆是虛偽，次兩句出立三之意，意是權引離諸苦故，非為真出立三之意，意是權引離諸苦故，非為真實，但是方便門耳。實，但是方便門耳。
○從「爾時大眾」下，是騰疑致請，由聞三偽○從「爾時大眾」下，是騰疑致請，由聞三偽一真故，執動疑生。文為二：一、敘疑；二、正請一真故，執動疑生。文為二：一、敘疑；
二、正請
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