亦不知也。「門」者，光宅取二乘方便為今經智亦不知也。「門」者，光宅取二乘方便為今經智慧門，此須與奪。若爾即是得門，云何如來破慧門，此須與奪。
若爾即是得門，云何如來破言不知？不知者則非門也。與者，此是最淺之言不知？不知者則非門也。
與者，此是最淺之能永不識所。今解自有方便智慧為門，能永不識所。今解自有方便智慧為門，得入佛智慧，如《瓔珞》云：「二觀為方便道，得得入佛智慧，如《瓔珞》云：「二觀為方便道，得入中道第一義諦。」亦是三教各各有四門，為入中道第一義諦。」
亦是三教各各有四門，為方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是方便得入中道。光宅之解於二觀中秖是一觀，於十二門秖是一門。又方便智慧一觀，於十二門秖是一門。
又方便智慧為門，得入方便智，即是三教各各四門齊教為門，得入方便智，即是三教各各四門齊教入證也。自有佛智為門得入佛智慧，如入證也。自有佛智為門得入佛智慧，如上說圓因稱方便品，即是自行觀智為門，上說圓因稱方便品，即是自行觀智為門，即是今經所歎其智慧門，圓教四門即其一即是今經所歎其智慧門，圓教四門即其一也，自有實為門入方便智雙照二諦，即其也，自有實為門入方便智雙照二諦，即其義也。如此釋者豐富開闊，何如光宅區區一義也。
如此釋者豐富開闊，何如光宅區區一種耶？若依論以阿含為門，此須開拓諸種耶？若依論以阿含為門，此須開拓諸教，準觀可知。從「所以者何」下，光宅云：教，準觀可知。
從「所以者何」下，光宅云：「歎釋迦章」。今推文意，是雙釋諸佛二智也。「歎釋迦章」。今推文意，是雙釋諸佛二智也。
「佛曾親近」至「盡行道法」，是釋諸佛實智，良「佛曾親近」至「盡行道法」，是釋諸佛實智，良由外值佛多，稟承至要故，實智甚深；良由由外值佛多，稟承至要故，實智甚深；良由內行純厚盡行道法故，實智無量。無量則內行純厚盡行道法故，實智無量。
無量則釋橫廣，甚深則釋豎高也。「勇猛精進名稱釋橫廣，甚深則釋豎高也。「勇猛精進名稱普聞」，是釋諸佛權智。「其智慧門難解難入」，普聞」，是釋諸佛權智。
「其智慧門難解難入」，良由勇猛精進能入難入之門，既入門已澤良由勇猛精進能入難入之門，既入門已澤被無疆物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句，被無疆物欽勝德，故名稱普聞。亦可分句，「勇猛精進」能入法門，即釋權智深，「名稱普聞」「勇猛精進」能入法門，即釋權智深，「名稱普聞」即釋權智廣；觀權文無深廣之語，例實智即釋權智廣；
觀權文無深廣之語，例實智此義則成。從「成就甚深」下，雙結諸佛二此義則成。從「成就甚深」下，雙結諸佛二智。稱理究竟故言成就，到彼岸底故言甚智。
稱理究竟故言成就，到彼岸底故言甚深，此結成實智也；稱機適會故言隨宜，非深，此結成實智也；稱機適會故言隨宜，非
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