場得成果」。「我以佛眼觀見六道眾生，場得成果」。「我以佛眼觀見六道眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧，除先修習學小乘者」。窮子初逃，中間客除先修習學小乘者」。
窮子初逃，中間客糞，後則付財，初息化城後引寶所，種種欲糞，後則付財，初息化城後引寶所，種種欲種種性相憶念等，此通引一部為證。今別種種性相憶念等，此通引一部為證。今別引一品，雖不次第，十文具足。「諸佛智慧甚引一品，雖不次第，十文具足。
「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入」者，一切事理境深無量，其智慧門難解難入」者，一切事理境智等，悉名為實，施設詮辯阿含言教悉是智智等，悉名為實，施設詮辯阿含言教悉是智慧門，此證理教論權實；難解難入，一切聲慧門，此證理教論權實；難解難入，一切聲聞支佛不能知者，即是縛脫論權實。所以聞支佛不能知者，即是縛脫論權實。
所以者何？「佛曾親近」至「名稱普聞」，即是教行論權者何？「佛曾親近」至「名稱普聞」，即是教行論權實；「成就甚深」至「意趣難解」，即是體用論權實；
「成就甚深」至「意趣難解」，即是體用論權實；「吾從成佛已來」者，成佛即是果，果必有實；「吾從成佛已來」者，成佛即是果，果必有因，即是因果論權實；「種種因緣譬喻，至令因，即是因果論權實；
「種種因緣譬喻，至令離諸著」，即是漸頓論權實。所以者何？「如離諸著」，即是漸頓論權實。所以者何？
「如來方便知見皆已具足」，即是開合論權實；「諸來方便知見皆已具足」，即是開合論權實；「諸佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開佛為大事因緣故出現於世，為令眾生開示悟入佛之知見故」者，是為利益論權實。示悟入佛之知見故」者，是為利益論權實。
「取要言之，佛悉成就」，即是三悉檀成就也，「取要言之，佛悉成就」，即是三悉檀成就也，「止止不須說」，即是第一義悉檀，是為四悉「止止不須說」，即是第一義悉檀，是為四悉檀論權實。所以者何？「佛悉成就第一希有」檀論權實。所以者何？
「佛悉成就第一希有」至「諸法實相」，即是理；「所謂諸法如是相」者，即至「諸法實相」，即是理；「所謂諸法如是相」者，即是事，是為理事論權實。此一段長行明五是事，是為理事論權實。
此一段長行明五佛權實，佛佛皆爾。然《法華論》解諸佛智慧甚佛權實，佛佛皆爾。然《法華論》解諸佛智慧甚深，為證甚深，甚深有五：謂義甚深、實體甚深，為證甚深，甚深有五：謂義甚深、實體甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。無上甚深、內證甚深、依止甚深、無上甚深。
無上甚深，謂證大菩提也，名智慧門為說阿含義深，謂證大菩提也，名智慧門為說阿含義甚深，此與理教權實意同；《論》解佛曾親近甚深，此與理教權實意同；《論》解佛曾親近百千佛，為修行甚深；勇猛精進名稱普聞，百千佛，為修行甚深；
勇猛精進名稱普聞，
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