發本，即是菩薩，其義則同。從「是時日月燈佛發本，即是菩薩，其義則同。從「是時日月燈佛說大乘經」下，第二明曾與今同。昔佛自土說大乘經」下，第二明曾與今同。
昔佛自土六瑞悉與今同，次第如文。昔佛他土六瑞，六瑞悉與今同，次第如文。昔佛他土六瑞，總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與總云如今所見，則知昔佛他土六瑞亦與今同；昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而今同；
昔明別序，既有現相、懷疑二序同，而無集眾、發問、答問三序者，義推則有，既言無集眾、發問、答問三序者，義推則有，既言說法知必集眾，既道懷疑知應有問，若說法知必集眾，既道懷疑知應有問，若問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔問必答，例二必兼，得三序同也。又若述昔答，則不俟文殊費辭，既不言答亦不出答，則不俟文殊費辭，既不言答亦不出問，其義可解。從「時有菩薩名曰妙光」下，第問，其義可解。
從「時有菩薩名曰妙光」下，第三，明曾與當同。此文為六：一、從「時有菩薩」三，明曾與當同。此文為六：一、從「時有菩薩」者，是因人同；二、從「爾時日月燈明佛從三者，是因人同；
二、從「爾時日月燈明佛從三昧起」者，是說法名同；三、從「六十小劫」者，是昧起」者，是說法名同；三、從「六十小劫」者，是時節同；四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱時節同；
四、從「說是經已於梵魔沙門」者，是唱滅同；五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記滅同；五、從「時有菩薩名曰德藏」者，是授記同；六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。今初，同；
六、從「便於中夜」者，明滅後通經同。今初，云何因人同？昔佛定起，因妙光菩薩說經，云何因人同？
昔佛定起，因妙光菩薩說經，今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？瑤今佛定起，因身子聲聞說經，此云何同？瑤師云：「因者因託，付傳一乘之經，非直對告師云：「因者因託，付傳一乘之經，非直對告之人也。」彼佛對告何必是妙光？如今對告之人也。」
彼佛對告何必是妙光？如今對告身子，身子未必能有宣通，因託宣通莫若身子，身子未必能有宣通，因託宣通莫若妙光，如今因委莫若文殊，今佛不歎者，往妙光，如今因委莫若文殊，今佛不歎者，往佛何必歎也？文殊引往佛歎妙光者，正明佛何必歎也？
文殊引往佛歎妙光者，正明可因託耳。又舊以藥王為所因人者，亦可因託耳。又舊以藥王為所因人者，亦可爾，但引往證今，小不類耳。或言，因文殊可爾，但引往證今，小不類耳。
或言，因文殊釋疑，得起定說經，此對不便。今明不爾，釋疑，得起定說經，此對不便。今明不爾，經文自云因妙光正說，而作因託流通之經文自云因妙光正說，而作因託流通之解，又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋解，又取藥王為例，此乃公抗佛語，何關釋經？昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔經？
昔因妙光、今因身子，正是所因人同。昔
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