佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又佛八子師於妙光，如來起定對告妙光，又付託妙光；今佛子羅云亦師身子，佛從定起付託妙光；今佛子羅云亦師身子，佛從定起亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊亦對告身子，迹門竟又付託身子，今古孱齊更若為勝此，而近棄身子遠取藥王？疑者更若為勝此，而近棄身子遠取藥王？
疑者言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？」昔事言：「妙光是菩薩，身子是聲聞，云何是同？」昔事已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及已彰譚為菩薩，今事未發道是聲聞，比及發迹，身子是大菩薩，非同何謂？昔妙光垂迹，發迹，身子是大菩薩，非同何謂？
昔妙光垂迹，何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯何必不作聲聞？特是文殊巧說，方便隱顯耳。從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。耳。
從「是時日月」下，第二、說法名同者，如文。上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種上彌勒見他土初頓，頓後見漸，漸後見種種行，行後無境，後見佛涅槃；今文殊答曾見行，行後無境，後見佛涅槃；
今文殊答曾見佛初，頓頓後漸，後云種種行，即見《法華》。此彼佛初，頓頓後漸，後云種種行，即見《法華》。此彼六瑞之後已說《法華》，《法華》後即入涅槃，此分六瑞之後已說《法華》，《法華》後即入涅槃，此分明定答他土之問也。從「六十小」下，第三、時明定答他土之問也。
從「六十小」下，第三、時節同者，如下文云：「五十小劫謂如半日」，即節同者，如下文云：「五十小劫謂如半日」，即是同也。從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔是同也。從「日月燈明」下，第四、唱滅同者，昔說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛。今佛說《法華》即唱入滅，亦如迦葉佛。
今佛說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道說〈寶塔品〉中，明如來不久當入涅槃，化道已足，唱滅事齊也。「時有菩薩」下，第五、授記同已足，唱滅事齊也。「時有菩薩」下，第五、授記同者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得者，昔授德藏菩薩記，今經授聲聞記，豈得是同？昔事已成故言授菩薩記，然正是會三是同？
昔事已成故言授菩薩記，然正是會三歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛歸一，聲聞得記也。若說昔授聲聞記者，佛從定起，更何所論？文殊巧譚故不發迹耳。從定起，更何所論？
文殊巧譚故不發迹耳。若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚若說授菩薩記，諸經皆爾，執教者未驚也。從「佛授記已」下，第六、通經同。文為也。
從「佛授記已」下，第六、通經同。文為五：一、時節，即佛滅後也；二、出其人，即妙光五：一、時節，即佛滅後也；
二、出其人，即妙光也；三、久近，即八十小劫也；四、所化之眾，即八也；三、久近，即八十小劫也；
四、所化之眾，即八子八百也；五、結會古今，即求名妙德等也。就子八百也；五、結會古今，即求名妙德等也。
就所化之人又為二：初、八子行成久已得佛，所化之人又為二：初、八子行成久已得佛，
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