得知？上見他土說頓云：「其聲清淨出柔軟得知？上見他土說頓云：「其聲清淨出柔軟音」下，身子領解云：「聞佛柔軟音深遠甚微音」下，身子領解云：「聞佛柔軟音深遠甚微妙」，據前後兩文，知是舉實智也。前歎中，妙」，據前後兩文，知是舉實智也。
前歎中，前實後權，今何意前權後實？明前欲寄言前實後權，今何意前權後實？明前欲寄言故從實而舒權，今欲絕言須卷權歸實耳。故從實而舒權，今欲絕言須卷權歸實耳。
從「取要言之」，是指實境，要者莫過于實也；從「取要言之」，是指實境，要者莫過于實也；「無量無邊未曾有法」是指權境。又「舉要」是創「無量無邊未曾有法」是指權境。
又「舉要」是創指之端，「無量無邊」是指權，「未曾有法」是指指之端，「無量無邊」是指權，「未曾有法」是指實，言此二法佛悉成就，修道得故，此那可實，言此二法佛悉成就，修道得故，此那可說？若單明一事，不應言悉，既雙指權實，說？若單明一事，不應言悉，既雙指權實，其意明矣。「止」者下，第二，即絕言歎也。印師云：其意明矣。
「止」者下，第二，即絕言歎也。印師云：「欲因止生其疑請之心也。」觀師云：「實法難「欲因止生其疑請之心也。」
觀師云：「實法難知，故先抑止，驚其常情。」今明此法深寂言語知，故先抑止，驚其常情。」今明此法深寂言語道斷，體不可說，故止而歎之。設慈悲為說，道斷，體不可說，故止而歎之。
設慈悲為說，聞不能解，傷其善根，是故止也。從「所以者聞不能解，傷其善根，是故止也。從「所以者何」下，是釋止歎之意。意為兩：一、就佛是最何」下，是釋止歎之意。
意為兩：一、就佛是最上人成就，修得最上法，故不可說；次、明甚上人成就，修得最上法，故不可說；次、明甚深境界不可思議，故不可說。就「佛成就」下，深境界不可思議，故不可說。
就「佛成就」下，明上人權實橫滿不可說；從「唯佛與佛」下，明上人權實橫滿不可說；從「唯佛與佛」下，明上人權實豎深不可說。成就對不成就，明上人權實豎深不可說。
成就對不成就，乃至難解對不難解，即是橫明成就，修道乃至難解對不難解，即是橫明成就，修道得故，故不可說。「唯佛與佛乃能究盡」者，初得故，故不可說。「唯佛與佛乃能究盡」者，初中分獲，未盡其源，如十四日月，光用未普；中分獲，未盡其源，如十四日月，光用未普；
獨佛與佛究竟邊底，如十五日之月，體獨佛與佛究竟邊底，如十五日之月，體無不圓、光無不遍，如此豎深，修道得故，故無不圓、光無不遍，如此豎深，修道得故，故不可說。從「諸法實相」下，即是甚深境界不不可說。從「諸法實相」下，即是甚深境界不可思議，故不可說。光宅云：「初一句標二智章，可思議，故不可說。
光宅云：「初一句標二智章，諸法標權智境。」三三非一故言諸法，三法諸法標權智境。」三三非一故言諸法，三法之中其教最顯，教必逗機仍有其人，故知三之中其教最顯，教必逗機仍有其人，故知三
下页续读