實為門，利者得入、鈍亦不入，於物非宜，亦實為門，利者得入、鈍亦不入，於物非宜，亦不可說。說二種化他權實為門，於利者得不可說。說二種化他權實為門，於利者得入，鈍亦不入，亦不可說，於物非宜。捨三入，鈍亦不入，亦不可說，於物非宜。
捨三種化他權實，但說自行之權，於利者鈍者種化他權實，但說自行之權，於利者鈍者俱得入，從始至終以方便為門，是故如來俱得入，從始至終以方便為門，是故如來稱歎方便。釋品云，方便為入實之門，即此稱歎方便。釋品云，方便為入實之門，即此意也。前一番，明如來能知方便、能用方便，意也。
前一番，明如來能知方便、能用方便，此一番明行者能隨順方便。復次，如來此一番明行者能隨順方便。復次，如來自證修道所得，於一切方便即是真實，而自證修道所得，於一切方便即是真實，而此真實不可得說；雖能說之，眾生不能即此真實不可得說；
雖能說之，眾生不能即實，以方便力，帶不即說一即，利者能即、實，以方便力，帶不即說一即，利者能即、鈍不能即；又純說一不即，利者密即、鈍者鈍不能即；又純說一不即，利者密即、鈍者不即；又帶三不即說一即，利者能即、鈍者不即；
又帶三不即說一即，利者能即、鈍者不即；又帶二不即說一即，利者能即、鈍者不即；又帶二不即說一即，利者能即、鈍者不即；又廢三不即，純說一切即，利鈍者俱不即；
又廢三不即，純說一切即，利鈍者俱能即，於方便得見真實。上兩意用方便從能即，於方便得見真實。上兩意用方便從方便，此一意即方便即真實，真實即圓因，方便，此一意即方便即真實，真實即圓因，圓因即自行之方便，如此自行方便今始證圓因即自行之方便，如此自行方便今始證入。上釋品云，方便者即是真實，從自行方入。
上釋品云，方便者即是真實，從自行方便得名，故言方便品。六、分別照諦者，前既便得名，故言方便品。六、分別照諦者，前既通別當分結束權實，今還約此智照義則易通別當分結束權實，今還約此智照義則易見，若通以十種，明自行二智者，即照隨智見，若通以十種，明自行二智者，即照隨智二諦也；通用十法逗緣者，即照隨情二諦二諦也；
通用十法逗緣者，即照隨情二諦也；若束四為二者，即照隨情智二諦也；若也；若束四為二者，即照隨情智二諦也；
若當分照諦者，事理、教行、縛脫、因果悉是自證，當分照諦者，事理、教行、縛脫、因果悉是自證，即照隨智二諦也；理教、開合此兩屬化他，即照隨智二諦也；理教、開合此兩屬化他，即照隨情二諦也；體用、漸頓、通別、悉檀四通即照隨情二諦也；
體用、漸頓、通別、悉檀四通自他，即照隨情智二諦也。三教照諦準此自他，即照隨情智二諦也。三教照諦準此可解。又三藏三十種二智，是化他二智，皆可解。
又三藏三十種二智，是化他二智，皆
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