界者,謂六道、四聖,是為十法也。法雖無量,界者,謂六道、四聖,是為十法也。法雖無量,數不出十,一一界中雖復多派,不出十如。數不出十,一一界中雖復多派,不出十如。
如地獄界,當地自具相性本末,亦具畜生如地獄界,當地自具相性本末,亦具畜生界相性本末,乃至具佛法界相性本末,無界相性本末,乃至具佛法界相性本末,無有缺減,故毘曇《毘婆沙》第七云:「地獄道成有缺減,故毘曇《毘婆沙》第七云:「地獄道成就他化天法」,即是其例,餘九法界亦如是。當就他化天法」,即是其例,餘九法界亦如是。當知一一界皆有九界、十如,若照自位,九界、十知一一界皆有九界、十如,若照自位,九界、十如皆名為權;照其自位,佛界十如名之為如皆名為權;
照其自位,佛界十如名之為實。一中具無量,無量中具一,所以名不可實。一中具無量,無量中具一,所以名不可思議。若照六道、三聖,五如為權;若照佛界,思議。
若照六道、三聖,五如為權;若照佛界,四如為實。當分歷歷,此則可說、可示,何俟四如為實。
當分歷歷,此則可說、可示,何俟止止絕言歎也?所以一中無量,凡夫雖具,絕止止絕言歎也?所以一中無量,凡夫雖具,絕理情迷;二乘雖具,捨離求脫;菩薩雖具,照理情迷;
二乘雖具,捨離求脫;菩薩雖具,照則不周,名不了了;如來洞覽橫豎具足,唯獨則不周,名不了了;
如來洞覽橫豎具足,唯獨自明了,餘人所不見,不可宣示,止止絕言自明了,餘人所不見,不可宣示,止止絕言其在此耳。上《玄義》中已說,今不具記。二、其在此耳。上《玄義》中已說,今不具記。
二、約佛法界釋者,佛界非相、非不相,而名如約佛法界釋者,佛界非相、非不相,而名如是相,指萬善緣因,故下文云「眾寶莊校」,即是相,指萬善緣因,故下文云「眾寶莊校」,即其義也。佛界非性、非不性,而名如是性,指其義也。佛界非性、非不性,而名如是性,指智慧了因,故下文云「有大白牛」也。佛界非智慧了因,故下文云「有大白牛」也。
佛界非體、非不體,而名如是體,指實相正因,故下體、非不體,而名如是體,指實相正因,故下文云「其車高廣」也。佛界非力、非不力,而名文云「其車高廣」也。佛界非力、非不力,而名為力,指菩提道心,慈善根力等,故下文云為力,指菩提道心,慈善根力等,故下文云「又於其上張設幰蓋」也。佛界非作、非不作,「又於其上張設幰蓋」也。
佛界非作、非不作,而名如是作,指任運無功用道,故下文云而名如是作,指任運無功用道,故下文云「其疾如風」也。佛界非因、非不因,而名如是「其疾如風」也。佛界非因、非不因,而名如是因,指四十一位,故下文「乘是寶乘遊於四因,指四十一位,故下文「乘是寶乘遊於四方」也。佛界非緣、非不緣,而名如是緣,指一方」也。
佛界非緣、非不緣,而名如是緣,指一切助菩提道,故下文「又多僕從而侍衛之」。切助菩提道,故下文「又多僕從而侍衛之」。
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