悉檀意也。問：餘經云：「繫念在前」者，云何？答：悉檀意也。問：餘經云：「繫念在前」者，云何？
答：背色想生死煩惱境界在後故，觀寂滅涅背色想生死煩惱境界在後故，觀寂滅涅槃所緣在前，故應作四解。問：云何在槃所緣在前，故應作四解。問：云何在面？答：凡人於面起欲能生猗樂，然後遍身。面？
答：凡人於面起欲能生猗樂，然後遍身。又九處流穢，面有七孔，以不淨治欲，故繫又九處流穢，面有七孔，以不淨治欲，故繫緣在面。又六識在面，心多上緣，表一切緣在面。
又六識在面，心多上緣，表一切賢聖尚空與空相應故，繫緣在面。又若賢聖尚空與空相應故，繫緣在面。又若觀於面則能分別六識，為分別故故繫緣觀於面則能分別六識，為分別故故繫緣在面。又身有六分，頭面為勝，表諸法中實在面。
又身有六分，頭面為勝，表諸法中實相第一，第一法故繫緣在面。就雙歎二相第一，第一法故繫緣在面。就雙歎二智，先歎實，次歎權。實者諸佛智慧也，非三智，先歎實，次歎權。
實者諸佛智慧也，非三種化他權實故言諸佛，顯自行之實故言種化他權實故言諸佛，顯自行之實故言智慧，此智慧體即一心三智。「甚深無量」者，即智慧，此智慧體即一心三智。「甚深無量」者，即稱歎之辭也。明佛實智豎徹如理之底故稱歎之辭也。
明佛實智豎徹如理之底故言甚深，橫窮法界之邊故言無量，無量甚言甚深，橫窮法界之邊故言無量，無量甚深深高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長，深深高橫廣，譬如根深則條茂、源遠則流長，實智既然，權智例爾。「其智慧門」即是歎實智既然，權智例爾。「其智慧門」即是歎權智也，蓋是自行道前方便，有進趣之力故權智也，蓋是自行道前方便，有進趣之力故名為門，從門入到道中，道中稱實、道前謂名為門，從門入到道中，道中稱實、道前謂權也。「難解難入」者，歎權之辭也。不謀而了，無權也。
「難解難入」者，歎權之辭也。不謀而了，無方大用，七種方便不能測度，十住始解，十地方大用，七種方便不能測度，十住始解，十地為入，舉初與後，中間難示，難悟可知，而別為入，舉初與後，中間難示，難悟可知，而別舉聲聞、緣覺所不能知者，執重故別破之舉聲聞、緣覺所不能知者，執重故別破之耳。法身本意元以自行權實擬之，無機逃耳。
法身本意元以自行權實擬之，無機逃走故言不知，《華嚴》頓照，聾啞瞽聵故言不知，走故言不知，《華嚴》頓照，聾啞瞽聵故言不知，《方等》彈斥保住草庵故言不知，《般若》轉教無《方等》彈斥保住草庵故言不知，《般若》轉教無心悕取一飱之意故言不知，今大機啟發心悕取一飱之意故言不知，今大機啟發放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故放光動地，彼此今古諸佛道同，由懷疑惑故言不知。利根菩薩節節能知，鈍同二乘是言不知。
利根菩薩節節能知，鈍同二乘是
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