智者」除疑蓋，「一心除亂」是却貪蓋，「攝念山智者」除疑蓋，「一心除亂」是却貪蓋，「攝念山林」除睡蓋。次從「或見菩薩」至「飲食」下，第六林」除睡蓋。次從「或見菩薩」至「飲食」下，第六五行問檀，為二：前四行明四事施，「如是」下第五行問檀，為二：前四行明四事施，「如是」下第二一行結成。次「或有菩薩說」下，第七有三行二一行結成。
次「或有菩薩說」下，第七有三行問般若，初一行不可說而說般若，二一行問般若，初一行不可說而說般若，二一行不可觀而觀般若，三一行言語道斷心行處不可觀而觀般若，三一行言語道斷心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。或可用此三番般若成上見他土說《方等》或可用此三番般若成上見他土說《方等》中六度，或可別擬他土說《方等》後明《大品》中六度，或可別擬他土說《方等》後明《大品》教，盛譚般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。教，盛譚般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。
或可說寂滅法是《方等》中意，觀諸法性猶或可說寂滅法是《方等》中意，觀諸法性猶如虛空是般若意，正是歷法作觀，法相無如虛空是般若意，正是歷法作觀，法相無二，此義實與《大品》相會。若作彼土見《法華》二，此義實與《大品》相會。若作彼土見《法華》意者，「以此妙慧求無上道」一行是也，但意者，「以此妙慧求無上道」一行是也，但見修妙慧人，不見《法華》妙慧座席，若見座見修妙慧人，不見《法華》妙慧座席，若見座席即知此如彼，何事須疑？但見人不見席即知此如彼，何事須疑？
但見人不見座，闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般座，闔眾疑問耳。或可三番般若與此間般若相同，未知此後，次何所說，是故疑問，此若相同，未知此後，次何所說，是故疑問，此兩意從人用之耳。上長行文迮但舉六意，兩意從人用之耳。
上長行文迮但舉六意，偈頌既廣，顯義冷然。「文殊師利又有菩偈頌既廣，顯義冷然。「文殊師利又有菩薩」下，第六有七行，明佛滅後以舍利起塔薩」下，第六有七行，明佛滅後以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法開漸、頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，漸、頓教，故有二法、三道種種行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕如上所見也。
今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一、一出無德為樹墳塔，即表無量悉歸入一、一出無量。前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云量。前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？痛哉！痛何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？
痛哉！痛哉！就文為六，初一行總標佛滅起塔；次「又哉！
就文為六，初一行總標佛滅起塔；次「又見佛子造」下，第二一行明塔數；次「寶塔高妙」見佛子造」下，第二一行明塔數；
次「寶塔高妙」
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