文殊何故而答？又，問指何處為問？今指長文殊何故而答？又，問指何處為問？
今指長行，總問是也，若更顯其別問，秖導師兩字是行，總問是也，若更顯其別問，秖導師兩字是也。良以說法、入定能導於人，既稱導師，即也。良以說法、入定能導於人，既稱導師，即是問說法、入定也，是故非縮。他云：「風由檀是問說法、入定也，是故非縮。
他云：「風由檀林故香，地加之嚴淨，盈長兩事。」今謂非盈，林故香，地加之嚴淨，盈長兩事。」今謂非盈，風本無香而香，為奇特故以成瑞，夫天花風本無香而香，為奇特故以成瑞，夫天花至妙，豈有色而無香？此表因運至果，如花至妙，豈有色而無香？
此表因運至果，如花有香風，花既集地，地則嚴淨，因若趣果，果有香風，花既集地，地則嚴淨，因若趣果，果則嚴淨。《金光明》云：「聚集功德莊嚴佛身。」故則嚴淨。《金光明》云：「聚集功德莊嚴佛身。」
故以二事顯成四花，盈非盈也。「眉間光」下，以二事顯成四花，盈非盈也。「眉間光」下，次有五十行，頌問他土六瑞，舊云：「頌中不次有五十行，頌問他土六瑞，舊云：「頌中不問三乘四眾，不問佛涅槃。今教廢三，那問三乘四眾，不問佛涅槃。
今教廢三，那忽問三？方說壽量，那問滅度？於義不便忽問三？方說壽量，那問滅度？
於義不便故不問也。」嗚呼！不解消文，抑經就情。故不問也。」嗚呼！
不解消文，抑經就情。今明頌中具問他土六瑞，文為六：初、三行今明頌中具問他土六瑞，文為六：初、三行問六趣眾生；二、四行問見彼佛及說法；三、問六趣眾生；
二、四行問見彼佛及說法；三、三行問他土四眾；次、一行半結前開後；次、三行問他土四眾；
次、一行半結前開後；次、三十一行半，問他土修菩薩行；次、七行三十一行半，問他土修菩薩行；
次、七行問供養舍利，即是問佛涅槃也。初三行問供養舍利，即是問佛涅槃也。初三行問六趣，驗此頌，知上文光照東方是總照問六趣，驗此頌，知上文光照東方是總照他土意也，此頌頌上總問。六趣眾生是他土意也，此頌頌上總問。
六趣眾生是能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣能趣之人，生死是所趣之處，善惡業緣是趣因，好醜是趣果也。從「又覩諸佛」下，第二四因，好醜是趣果也。從「又覩諸佛」下，第二四行問見彼佛土，直見佛說法，此廣明說法行問見彼佛土，直見佛說法，此廣明說法之相，謂說頓教逗大根性，聖主師子即如之相，謂說頓教逗大根性，聖主師子即如此土現盧舍那像也。「演說經法微妙第一」此土現盧舍那像也。
「演說經法微妙第一」者，即如此土先照高山演華嚴教也。「教諸者，即如此土先照高山演華嚴教也。「教諸菩薩」者，即如此土七處等會，無聲聞人也。菩薩」者，即如此土七處等會，無聲聞人也。
「照明佛法，開悟眾生」者，即如此土始見「照明佛法，開悟眾生」者，即如此土始見
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