佛界非果、非不果，而名如是果，指妙覺朗佛界非果、非不果，而名如是果，指妙覺朗然，圓因所剋，故下文「直至道場」也。佛界非報、然，圓因所剋，故下文「直至道場」也。佛界非報、非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文非不報，而名如是報，指大般涅槃，故下文「得無量無漏清淨之果報」也。佛果非本、非「得無量無漏清淨之果報」也。
佛果非本、非末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行末，而言本末，本即佛相，末即佛報，是自行權也。佛界非等、非不等，而言究竟等，指於權也。佛界非等、非不等，而言究竟等，指於實相，故標章云實相也。是自行之實也，即實相，故標章云實相也。
是自行之實也，即實而權故言本末，即權而實故言為等，此實而權故言本末，即權而實故言為等，此是如來自行權實，最為無上。無上相乃至無是如來自行權實，最為無上。無上相乃至無上果報，橫廣豎深而無有上，故標章云諸法上果報，橫廣豎深而無有上，故標章云諸法實相也。例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至實相也。
例亦應言諸法實性、實體、實力，乃至應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來應言實究竟等，但略舉一而蔽諸耳。如來遍照橫豎悉周如觀掌果，秖為凡夫如雙遍照橫豎悉周如觀掌果，秖為凡夫如雙盲，二乘如眇目，菩薩夜視矇朧不曉，不可盲，二乘如眇目，菩薩夜視矇朧不曉，不可得說，止止絕言，其意在此耳。三、約離合者，得說，止止絕言，其意在此耳。
三、約離合者，若佛心中所觀，十界、十如皆無上相，乃至無若佛心中所觀，十界、十如皆無上相，乃至無上果報，唯是一佛法界，如海總萬流、若千上果報，唯是一佛法界，如海總萬流、若千車共一轍，此即自行權實；若隨他意則有九車共一轍，此即自行權實；若隨他意則有九法界、十如相性等，即是化他權實。化他雖復法界、十如相性等，即是化他權實。
化他雖復有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，有實，皆束為權；自行雖復有權，皆束為實，此即自行化他權實。隨他則開，隨自則合，橫此即自行化他權實。
隨他則開，隨自則合，橫豎周照開合自在，雖開無量，無量而一；雖豎周照開合自在，雖開無量，無量而一；雖合為一，一而無量。雖無量一，而非一、非無合為一，一而無量。
雖無量一，而非一、非無量；雖非一、非無量而一而無量，唯佛與佛量；雖非一、非無量而一而無量，唯佛與佛乃能究盡，凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不乃能究盡，凡夫則誹謗不信，二乘則迷悶不受，菩薩則塵杌未明，為此義故止止絕言受，菩薩則塵杌未明，為此義故止止絕言。四、約位者，如是相者，一切眾生皆有實。
四、約位者，如是相者，一切眾生皆有實相，本自有之，乃是如來藏之相貌也；如是相，本自有之，乃是如來藏之相貌也；如是性，即是性德智慧第一義空也；如是體，即是性，即是性德智慧第一義空也；
如是體，即是
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