修者亦可解，相即者亦可解。三句可修者亦可解，相即者亦可解。三句可釋他經，第四句今品意也，故《正法華》名善釋他經，第四句今品意也，故《正法華》名善權品，權即方便無二無別，低頭、舉手皆成權品，權即方便無二無別，低頭、舉手皆成佛道，方便、善權皆真實也。廣釋者，先出舊解佛道，方便、善權皆真實也。
廣釋者，先出舊解五時權實，十二年前，照無常事為權，照無五時權實，十二年前，照無常事為權，照無常理為實，指阿毘曇，今謂《釋論》破無常是常理為實，指阿毘曇，今謂《釋論》破無常是對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？非今所對治法，皆屬三悉檀，云何有實耶？非今所用。十二年後《般若》照假有為權，照假有即用。
十二年後《般若》照假有為權，照假有即空為實，《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語空為實，《釋論》亦破此義，念想觀已除，言語法皆滅，照假有即空者，猶是觀想耳。非今法皆滅，照假有即空者，猶是觀想耳。非今所用。次《淨名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實所用。
次《淨名》、《思益》，內諍鑒空有二境為實智，外變動應用為權智。今謂內鑒外用為智，外變動應用為權智。今謂內鑒外用為二，非入不二門，非今所用。次《法華》照三二，非入不二門，非今所用。
次《法華》照三三為權，照四一為實。今謂三權一向不三為權，照四一為實。今謂三權一向不會實，一實不關三權，非今所用。次《涅槃》金會實，一實不關三權，非今所用。
次《涅槃》金剛前無常為權，金剛後常為實。今謂道前真剛前無常為權，金剛後常為實。今謂道前真如亦是常，道後如量智亦是權。此五時權實如亦是常，道後如量智亦是權。
此五時權實非今所用，乃至半滿四宗所明權實二智，亦非今所用，乃至半滿四宗所明權實二智，亦非今所用。復有人解，方便是權爾，實是審實；非今所用。復有人解，方便是權爾，實是審實；
又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假又方便是權巧，實是智慧；又方便是權假，假三車於門外；又方便是權宜，宜說三乘故；三車於門外；
又方便是權宜，宜說三乘故；又權是譬名，譬如秤錘前之則重，却之則又權是譬名，譬如秤錘前之則重，却之則輕，處中則平，合於佛智照察稱量。如是等輕，處中則平，合於佛智照察稱量。
如是等釋各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法釋各取一途，權爾、權假約處所，權宜約法門，權巧秤錘約智能，各不包含，義不融妙，門，權巧秤錘約智能，各不包含，義不融妙，不可用此釋今品。又有人以四種二慧，初不可用此釋今品。又有人以四種二慧，初一是權、一是實；次空有二智，觀空不證離一是權、一是實；
次空有二智，觀空不證離二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，二乘，涉有無染出凡夫；次空有內靜為實，外用為權；次金剛前後常、無常為權實。初二外用為權；
次金剛前後常、無常為權實。初二
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