說法時節，如文。「有佛號日月標名同」者，通說法時節，如文。「有佛號日月標名同」者，通號與今佛可同，別名云何同？此當以名別號與今佛可同，別名云何同？
此當以名別義同為釋。何者？日是慧，月是定，定慧是自行義同為釋。何者？
日是慧，月是定，定慧是自行德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他。又德，燈明是化他德，能仁能定，慧能自他。又日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則日月燈是三智，今佛亦三智，隨緣稱別，義則不殊，故言名同。「演說法」下，第三說法同者，不殊，故言名同。
「演說法」下，第三說法同者，昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。「演昔佛先頓後漸，與今佛初頓後漸同也。「演說正法初、中、後善」者，即是頓教也。夫七善之說正法初、中、後善」者，即是頓教也。
夫七善之語乃通大小，尋文是大乘七善，初、中、後善語乃通大小，尋文是大乘七善，初、中、後善者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；「其義深者，即是頓教序、正、流通，名為時節善；「其義深遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，遠」，即是頓教了義之理，二乘不測其邊底，故言深遠，是名義善。「其語巧妙」即是頓教八故言深遠，是名義善。
「其語巧妙」即是頓教八音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，音所吐，會理直說悅菩薩心，即頓教之文，名為語善。「純一無雜」不與二乘共，即是頓名為語善。「純一無雜」不與二乘共，即是頓教獨一善。「具足」者，具明界內、界外滿字之法，教獨一善。
「具足」者，具明界內、界外滿字之法，即是頓教圓滿善。「清白」，無二邊瑕穢，即是頓即是頓教圓滿善。「清白」，無二邊瑕穢，即是頓教調柔善，師云行善。「梵行之相」者，梵即頓教教調柔善，師云行善。
「梵行之相」者，梵即頓教無緣慈善。又初、中、後善，解者不同，今且依無緣慈善。又初、中、後善，解者不同，今且依一途，若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、一途，若小乘以戒、定、慧為三善，大乘以初、中、後心為三善。《金光明》云：「前心如來不可思中、後心為三善。
《金光明》云：「前心如來不可思議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破議，中心如來種種莊嚴，後心如來不可破壞。」此亦三善之意也。文殊引古佛頓教七善，壞。」此亦三善之意也。
文殊引古佛頓教七善，與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。與今佛頓說七善同，亦與他土初頓說同。所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他所以用此為答者，酬上彌勒據光橫問他土佛云聖主師子，演說經法微妙第一，文土佛云聖主師子，演說經法微妙第一，文殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同殊豎引昔舉此為答，即是初佛說頓法同也。「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛也。
「為求聲聞人，說應四諦法」者，即是古佛次頓之後，開漸教法同也。上問若人遭苦次頓之後，開漸教法同也。上問若人遭苦為說《涅槃》，今引古佛亦開此漸，以答斯問為說《涅槃》，今引古佛亦開此漸，以答斯問
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