三是權也。實相者是實智境，一理非虛故言三是權也。實相者是實智境，一理非虛故言實相，四一之中遍舉一理，理是本故，故是實實相，四一之中遍舉一理，理是本故，故是實也。中有九句，還釋上兩章耳。前五句釋權也。
中有九句，還釋上兩章耳。前五句釋權章。「如是相」者，三乘言教攬而可別也；「如是性」章。
「如是相」者，三乘言教攬而可別也；「如是性」者，三乘教性分不可移易也；「如是體」者，三者，三乘教性分不可移易也；
「如是體」者，三乘之教八音章句各各有體，菩薩教以六度乘之教八音章句各各有體，菩薩教以六度為體；「如是力」者，三乘教用訓導之力也；為體；「如是力」者，三乘教用訓導之力也；
「如是作」者，三乘教被前人有造作也，廣實「如是作」者，三乘教被前人有造作也，廣實智境，略不牒章。實境有四一，以四廣其一智境，略不牒章。實境有四一，以四廣其一理，「如是因」者，境生真解為因，萬善望果也；理，「如是因」者，境生真解為因，萬善望果也；
「如是緣」者，境發實智為緣，以因所望處為「如是緣」者，境發實智為緣，以因所望處為果，果起酬因為報。後二句雙結，初句結權，果，果起酬因為報。後二句雙結，初句結權，「本」即舉相，「末」即舉作，次句結實，「究竟」即結「本」即舉相，「末」即舉作，次句結實，「究竟」即結因，「等」即結報也。北地師云：「三乘法皆有相、因，「等」即結報也。
北地師云：「三乘法皆有相、性、果、報、本末也。」瑤師云：「如是相、性，此釋智慧性、果、報、本末也。」瑤師云：「如是相、性，此釋智慧照用三乘萌異，為相必爾成三為性；發心照用三乘萌異，為相必爾成三為性；
發心為體；隨心所堪為力；力有所造為作；作為體；隨心所堪為力；
力有所造為作；作行招果為因；因者語其已分，所由為緣；緣行招果為因；
因者語其已分，所由為緣；緣者語其外力，遂剋為果；酬因為報；相為本；者語其外力，遂剋為果；
酬因為報；相為本；
報為末；終同一致為究竟等也。如是者，其報為末；終同一致為究竟等也。
如是者，其事不差也。」暢師但約佛上作，相者，十力各事不差也。」暢師但約佛上作，相者，十力各有相貌也；性者，從根各有所習，所習不改有相貌也；
性者，從根各有所習，所習不改謂之為性，是性力境也；體者，根性不同謂之為性，是性力境也；體者，根性不同所欲亦異，言其心用縛著故以體為名，此所欲亦異，言其心用縛著故以體為名，此欲力境也；力者，定別名也，神通變動非定欲力境也；
力者，定別名也，神通變動非定不運，鎮心靜亂非定不寂，故力為禪定境不運，鎮心靜亂非定不寂，故力為禪定境也；作者，是業，即業力境也；因者，道為因能也；作者，是業，即業力境也；
因者，道為因能至涅槃，即至處道力境也；緣者，緣宿命力境至涅槃，即至處道力境也；緣者，緣宿命力境也；果者，據今因，所召果在未來，是天眼力也；
果者，據今因，所召果在未來，是天眼力
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