是以二觀為方便道，斷惑成因得入中道是以二觀為方便道，斷惑成因得入中道解脫之果，若非二觀豈契中道？果由因剋，解脫之果，若非二觀豈契中道？果由因剋，故稱歎方便。體用者，前方便為因，正觀入故稱歎方便。
體用者，前方便為因，正觀入住為果，住出為體用，體即實相無有分別，住為果，住出為體用，體即實相無有分別，用即立一切法差降不同，如大地一生種種用即立一切法差降不同，如大地一生種種芽，非地無以生，非生無以顯，尋流得源芽，非地無以生，非生無以顯，尋流得源推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。推用識體，用有顯體之功，故稱歎方便。漸頓者，修因證果從體起用，俱有漸頓，今漸頓者，修因證果從體起用，俱有漸頓，今明起用，用漸為權、用頓為實，若非漸引明起用，用漸為權、用頓為實，若非漸引無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。開合無由入頓，從漸得實，故稱歎方便。
開合者，從頓開漸，漸自不合亦不合頓，故名為者，從頓開漸，漸自不合亦不合頓，故名為權；漸令究竟還合於頓，故名為實。由開權；漸令究竟還合於頓，故名為實。
由開故合，開有合力從開受名，故稱歎方便。通故合，開有合力從開受名，故稱歎方便。通別益者，通則半字無常之益，別即滿字常住別益者，通則半字無常之益，別即滿字常住之益。然常益道長，喜生退沒故，以化城接之益。
然常益道長，喜生退沒故，以化城接引，生安隱想，然後息化引至寶所，若無半引，生安隱想，然後息化引至寶所，若無半益不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方益不得會常，半有顯滿之功，故稱歎方便。四悉檀者，三是世間是故為權，第一義便。四悉檀者，三是世間是故為權，第一義是出世是故為實。非世不得出世，由三悉是出世是故為實。
非世不得出世，由三悉檀得第一義，是故如來稱歎方便。當用四檀得第一義，是故如來稱歎方便。當用四句釋十番權實，三番是他經意，一番是此品句釋十番權實，三番是他經意，一番是此品意。四引證者，此十義通大小教，亘一切意。
四引證者，此十義通大小教，亘一切法，且引今經「不如三界見於三界」，三界法，且引今經「不如三界見於三界」，三界者是事，不如三界見者理也；「諸法寂滅不者是事，不如三界見者理也；「諸法寂滅不可言宣」是理，「方便力為五比丘說」是教。「若可言宣」是理，「方便力為五比丘說」是教。
「若聞此經是善行菩薩道證」，教行也。又「汝等聞此經是善行菩薩道證」，教行也。又「汝等所行是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛」。所行是菩薩道，佛子行道已，來世得作佛」。
又「種種因緣而求佛道，但離虛妄名為解又「種種因緣而求佛道，但離虛妄名為解脫」，「未得一切解脫，盡行諸佛所有道法，道脫」，「未得一切解脫，盡行諸佛所有道法，道
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