顯一，有長行、偈頌。長行為二：一、寄言歎二顯一，有長行、偈頌。長行為二：一、寄言歎二智；二、絕言歎二智。若不措言則無能知者，智；
二、絕言歎二智。若不措言則無能知者，雖復稱揚言不能盡，諸佛二智如前說。寄言為二：一、明諸佛權實；二、明釋迦權雖復稱揚言不能盡，諸佛二智如前說。
寄言為二：一、明諸佛權實；二、明釋迦權實。諸佛道同是故俱歎，上光照他土，彌勒橫實。
諸佛道同是故俱歎，上光照他土，彌勒橫問，文殊引古，大眾豎聞，正表於此，故發軫問，文殊引古，大眾豎聞，正表於此，故發軫定起，即明諸佛道同也。就歎諸佛文為定起，即明諸佛道同也。就歎諸佛文為三：一、雙歎；二、雙釋；三、雙結。就雙歎中，先、經家三：一、雙歎；
二、雙釋；三、雙結。
就雙歎中，先、經家提起；次、正歎。「爾時」者，當爾之時也，佛常在提起；次、正歎。
「爾時」者，當爾之時也，佛常在定，何故言起？此有所示。往古諸佛說此經定，何故言起？此有所示。
往古諸佛說此經時，必前入無量義即入法華，今佛亦爾，此時，必前入無量義即入法華，今佛亦爾，此示世界悉檀哀從定起；履歷法緣二俱審諦，示世界悉檀哀從定起；履歷法緣二俱審諦，說必不謬增長物信，此示為人悉檀哀從說必不謬增長物信，此示為人悉檀哀從定起；佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況定起；
佛寂而常照，尚須入定方乃說法，況復散心妄有所說，此是對治悉檀哀從定起；復散心妄有所說，此是對治悉檀哀從定起；入定緣理安心實相，出定令他安心實相，入定緣理安心實相，出定令他安心實相，此是第一義悉檀哀從定起。安此四法故此是第一義悉檀哀從定起。
安此四法故言「安詳而起」也。「告舍利弗」者，小乘中智慧言「安詳而起」也。「告舍利弗」者，小乘中智慧第一，將欲因其破小智、顯大智，廢會開覆第一，將欲因其破小智、顯大智，廢會開覆凡十種，如《玄義》中說，此乃經家提起之文。《法凡十種，如《玄義》中說，此乃經家提起之文。
《法華論》云：「佛入甚深三昧正念不動，如實智華論》云：「佛入甚深三昧正念不動，如實智觀，從三昧而起，現如來得自在力故，如來觀，從三昧而起，現如來得自在力故，如來入定無能驚忤故。」《論》與今義相應，第悉入定無能驚忤故。」《論》與今義相應，第悉檀出過世間，故無能驚忤，四悉檀無障礙，檀出過世間，故無能驚忤，四悉檀無障礙，故得自在。「加趺坐」者，古往微塵恒沙諸故得自在。
「加趺坐」者，古往微塵恒沙諸佛及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺，尚佛及弟子盡行此法故。又加趺起惡覺，尚生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？生他敬心，況入深境界而不適悅天人耶？
又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩又非世受用法，不與外道共，能破魔軍煩惱故，又能生三種菩提道故，私謂此是四惱故，又能生三種菩提道故，私謂此是四
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