中道法性之理也，是為三德，通十法界位中道法性之理也，是為三德，通十法界位位皆有。若研此三德入於十信位，則名如位皆有。若研此三德入於十信位，則名如是力、如是作；入四十一地，名如是因、如是是力、如是作；
入四十一地，名如是因、如是緣；若至佛地，名如是果、如是報。初三名本，緣；若至佛地，名如是果、如是報。
初三名本，後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初後三名末，初後同是三德，故言究竟等。初位三德通惡、通善，通賢、通聖，通小、通大，通位三德通惡、通善，通賢、通聖，通小、通大，通始、通極，雖在惡而不沈，雖在善而不升，始、通極，雖在惡而不沈，雖在善而不升，雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小雖在賢而不下，雖在聖而不高，雖在小而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，而不窄，雖在大而不寬，雖在始而非新，雖在極而非故，故是不可思議、不可得說，雖在極而非故，故是不可思議、不可得說，止止絕言耳。復次，三德究竟等者，十界相性止止絕言耳。
復次，三德究竟等者，十界相性權實開合差別若干，以平等大慧如實觀權實開合差別若干，以平等大慧如實觀之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名之，究竟皆等。若迷此境，即有六界相性，名為世諦；若解此境，即有二乘相性，名為真為世諦；
若解此境，即有二乘相性，名為真諦；達此非迷非解，即有菩薩、佛界性相中諦；達此非迷非解，即有菩薩、佛界性相中道第一義諦。若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；道第一義諦。
若以此慧等於俗諦，俗諦非迷；等於真諦，真諦非解。非解非迷，雙非迷解，等於真諦，真諦非解。
非解非迷，雙非迷解，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，但名平等。若雙照者，權即是實，實即是權，雖二而不二，亦名究竟等也。又權實不二雖二而不二，亦名究竟等也。
又權實不二之境七種方便，不能以不二智等不二之之境七種方便，不能以不二智等不二之境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究境，唯有諸佛以不二智等不二境，故言究竟等。又今大乘機動，不明九界性相，直說竟等。又今大乘機動，不明九界性相，直說一切性相悉入佛界性相，昔教不說，謂昔一切性相悉入佛界性相，昔教不說，謂昔不與今等；今教說之，知昔與今等，故言不與今等；
今教說之，知昔與今等，故言究竟等。初、約惑解等；次、約人等；後、約教等，究竟等。初、約惑解等；
次、約人等；後、約教等，說此甚廣，記者不能委悉耳。若就絕言絕說此甚廣，記者不能委悉耳。
若就絕言絕思，明不可思議，《釋論》七十九云：「不可思議思，明不可思議，《釋論》七十九云：「不可思議名不決定，出一切心心數法，出一切言語名不決定，出一切心心數法，出一切言語道，不能行、不能到，故名不可思議。」若就道，不能行、不能到，故名不可思議。」若就
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