用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉法逗會眾生。
譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋偏法以目智，宜用法以釋方，將用以釋便。若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方，妙便。若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方，妙以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，以釋便也。
舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故非佛本懷，如經令離諸著出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者，門也，門名能通，通於所通，品意。
又方便者，門也，門名能通，通於所通，方便權略皆是哢引，為真實作門，真實得方便權略皆是哢引，為真實作門，真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便，如經：「開方便門示真實相」，此義可釋他便，如經：「開方便門示真實相」，此義可釋他經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達經，非今品意。又方者祕也，便者妙也，妙達於方即是真祕，點內衣裏無價之珠，與王頂於方即是真祕，點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二無別；指客作人是長者上唯有一珠，無二無別；
指客作人是長者子亦無二無別，如斯之言，是祕、是妙，如經：子亦無二無別，如斯之言，是祕、是妙，如經：「唯我知是相，十方佛亦然」「止止不須說，我「唯我知是相，十方佛亦然」「止止不須說，我法妙難思。」故以祕釋方，以妙釋便，正是今法妙難思。」故以祕釋方，以妙釋便，正是今品之意，故言方便品也。料簡者，初番釋者品之意，故言方便品也。
料簡者，初番釋者是體外方便，化物之權隨他意語；次釋亦是是體外方便，化物之權隨他意語；次釋亦是體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語；體外方便，自行化他之權，亦是隨自他意語；
後釋是同體方便，即是自行權、隨自意語。初後釋是同體方便，即是自行權、隨自意語。初釋方便，非能入、非所入；次釋方便，是能入、非釋方便，非能入、非所入；
次釋方便，是能入、非所入；後釋方便，是所入、非能入，故知名同，其所入；後釋方便，是所入、非能入，故知名同，其義大異，世人多不見此意，浪釋「方便品」。問：方便與權云何？答：四句分別：自有方便義大異，世人多不見此意，浪釋「方便品」。
問：方便與權云何？答：四句分別：自有方便破權，權破方便；方便修權，權修方便；方便破權，權破方便；
方便修權，權修方便；方便即權，權即方便。方便破權者，四種皆是祕妙即權，權即方便。
方便破權者，四種皆是祕妙之方便，此方便破隨他意，權也；權破方便之方便，此方便破隨他意，權也；權破方便者，權是同體之權，破於體外之方便也；相者，權是同體之權，破於體外之方便也；
相
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