財，一行問捨身，一行問捨命。珍寶奴婢，貴財，一行問捨身，一行問捨命。珍寶奴婢，貴賤共能此施；駟馬寶車，豪俠者所施；妻子等賤共能此施；
駟馬寶車，豪俠者所施；妻子等是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而是外身，身肉等是內身，捨頭目即捨命，而不言法施者，讓後般若也。又約身、命、財不言法施者，讓後般若也。
又約身、命、財與生死後際等得不壞常住，即是法施，故與生死後際等得不壞常住，即是法施，故不別說也。「文殊師利見王」下，第二二行問不別說也。「文殊師利見王」下，第二二行問戒。約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家戒。
約比丘論持戒者，在家施易戒難，出家施難戒易，故約比丘明戒，此中引《五王經》施難戒易，故約比丘明戒，此中引《五王經》。「或見菩薩」下，第三一行問忍。忍有三種：。「或見菩薩」下，第三一行問忍。
忍有三種：閑林邃谷，惡人惡獸，忍耐無瞋即生忍；自節閑林邃谷，惡人惡獸，忍耐無瞋即生忍；自節守志即苦行忍；為求佛道即第一義忍。又守志即苦行忍；
為求佛道即第一義忍。又「而作比丘」即苦行忍，「獨處閑靜」即生忍，「樂誦「而作比丘」即苦行忍，「獨處閑靜」即生忍，「樂誦經典」即第一義忍。「又見菩薩勇」下，第四一行經典」即第一義忍。
「又見菩薩勇」下，第四一行問精進者，夫深山可畏，非窳怯者所居，問精進者，夫深山可畏，非窳怯者所居，勇進者能安之，傍若無物，思修實相念念勇進者能安之，傍若無物，思修實相念念不休，進求佛道也。「又見離」下，第五兩行問不休，進求佛道也。「又見離」下，第五兩行問禪，前一行問修根本禪，後一行問修出世禪，前一行問修根本禪，後一行問修出世上上禪，通途皆得有根本之修也。離欲者，上上禪，通途皆得有根本之修也。
離欲者，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，若離欲得五通，通教定也。又根本本離欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，背捨亦修不淨等離欲，別教兼離二乘欲，中道又離順道法愛欲。深修禪定者，中道又離順道法愛欲。
深修禪定者，發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為發初禪一品此定未深，乃至九品傳傳為深，又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，深，又背捨、九定、八勝、十一切入等傳傳為深，此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五具六，別教菩薩讓佛分有無漏，亦但稱五通也，圓教初後皆具六通。「安禪萬偈」下，第通也，圓教初後皆具六通。
「安禪萬偈」下，第二一行明上上禪，此是別、圓之禪，靜散不二一行明上上禪，此是別、圓之禪，靜散不相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊相妨，不起滅定現諸威儀，如修羅琴不拊而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛而韻，無緣無念有感則形，故能安禪讚佛
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