慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化慧令生信，次二慧令生解，次二慧令化他，後二慧是果。此諸二慧凡有三轉：初以他，後二慧是果。此諸二慧凡有三轉：初以有為俗、空為真；次空有為俗，非空非有為有為俗、空為真；
次空有為俗，非空非有為真；次空有為二，非空非有為不二，二不二真；次空有為二，非空非有為不二，二不二皆為俗，非二非不二為真，教智亦然，何故皆為俗，非二非不二為真，教智亦然，何故爾？為人悉檀故。自有人聞前不悟，聞後即爾？
為人悉檀故。自有人聞前不悟，聞後即悟，是故二諦不同。又如來常依二諦說法，悟，是故二諦不同。
又如來常依二諦說法，故二諦有三門。又佛教雖多，不出三門。又故二諦有三門。又佛教雖多，不出三門。
又漸引眾生故，凡夫計心形是實，蓋非實也，漸引眾生故，凡夫計心形是實，蓋非實也，法性空乃真耳，凡夫即捨有取空，故說空法性空乃真耳，凡夫即捨有取空，故說空有皆是俗，非空非有乃是真。或者捨二邊復有皆是俗，非空非有乃是真。或者捨二邊復滯中道，故第三遠離二邊不著中道，乃是滯中道，故第三遠離二邊不著中道，乃是真。此為五乘人。初引凡夫生信出有，次真。
此為五乘人。初引凡夫生信出有，次引二乘令入中，次引菩薩令中偏俱捨。引二乘令入中，次引菩薩令中偏俱捨。
又為學中者，謂三假為世，三假空為真。此又為學中者，謂三假為世，三假空為真。此但得初意。次非三假，空有皆俗，非空非有但得初意。
次非三假，空有皆俗，非空非有為真。今詳彼釋，乃是傍五時顯己意，為真。今詳彼釋，乃是傍五時顯己意，却漸次梯隥之非耳，可釋他經，非今品意。却漸次梯隥之非耳，可釋他經，非今品意。
經云：「咸令眾生皆得覩見」，何時前後開悟不經云：「咸令眾生皆得覩見」，何時前後開悟不同？又云：「正直捨方便」，那用漸次會於圓妙？同？又云：「正直捨方便」，那用漸次會於圓妙？
又初引生信解化果等，何關今經悟入之意又初引生信解化果等，何關今經悟入之意耶？如天親列十七名，第十三名大巧方便。耶？如天親列十七名，第十三名大巧方便。
又《大乘方便經》明方便十種，第九名善巧，又《大乘方便經》明方便十種，第九名善巧，移二乘令入大乘方便波羅蜜，當知今品乃移二乘令入大乘方便波羅蜜，當知今品乃是如來方便攝一切法，如空包色、若海納是如來方便攝一切法，如空包色、若海納流，豈可以諸師一枝、一派釋法界之大都流，豈可以諸師一枝、一派釋法界之大都耶？今明權實者，先作四句：謂一切法皆權，耶？今明權實者，先作四句：謂一切法皆權，一切法皆實，一切法亦權亦實，一切法非權一切法皆實，一切法亦權亦實，一切法非權非實。一切法權者，如文云：「諸法如是性、相、體、非實。
一切法權者，如文云：「諸法如是性、相、體、
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