照隨情二諦；若通別六十種，是自他二智，即照隨情二諦；若通別六十種，是自他二智，即照隨情智二諦也。通教或時與前三藏共照隨情智二諦也。
通教或時與前三藏共為隨情二諦；若圓教三十種權實，是自行二為隨情二諦；若圓教三十種權實，是自行二智照隨智二諦。又三教若通若別，皆是逗智照隨智二諦。
又三教若通若別，皆是逗緣，悉是化他二智，照隨情二諦；圓教若通緣，悉是化他二智，照隨情二諦；圓教若通若別，皆是自行二智，即照隨智二諦。若束若別，皆是自行二智，即照隨智二諦。
若束三教之實為權，束圓教之權為實，即自他三教之實為權，束圓教之權為實，即自他二智照隨情智二諦也。七、約諸經者，《華嚴》二智照隨情智二諦也。七、約諸經者，《華嚴》論教但是滿字，論時但是乳，論法是一自論教但是滿字，論時但是乳，論法是一自行一化他，若對人但是菩薩，二乘聾啞，生身行一化他，若對人但是菩薩，二乘聾啞，生身菩薩亦未能發自行之權、隨智之實；若依菩薩亦未能發自行之權、隨智之實；
若依今經文，未曾向人說如此事。約三藏者，今經文，未曾向人說如此事。約三藏者，若論教唯是半字，若論法是一種化他，若論若論教唯是半字，若論法是一種化他，若論時即是酪；若依今文，住立門外著弊垢衣，時即是酪；
若依今文，住立門外著弊垢衣，執除糞器，二乘人耳。約方等教，若論教對執除糞器，二乘人耳。約方等教，若論教對半論滿，若論時並酪明蘇，若論法有三半論滿，若論時並酪明蘇，若論法有三種化他一種自行；若依今文，心相體信入出種化他一種自行；
若依今文，心相體信入出無難。約《般若》，若論教帶半論滿，若依時無難。約《般若》，若論教帶半論滿，若依時挾生而熟，若依法則有二種化他一種自挾生而熟，若依法則有二種化他一種自行；若依今文，出內取與皆使令知。約《法華》，行；
若依今文，出內取與皆使令知。約《法華》，論教廢半論滿，若論時純是醍醐，若論法論教廢半論滿，若論時純是醍醐，若論法唯有自行；若依今文開權顯實，此實我子唯有自行；
若依今文開權顯實，此實我子我之所生我實是父，付以家業授記作佛。我之所生我實是父，付以家業授記作佛。前教不說者，今皆發之，正直捨方便，但說前教不說者，今皆發之，正直捨方便，但說無上道，故是自行之權，故言方便品。自餘或無上道，故是自行之權，故言方便品。
自餘或是自他二智，或化他二智。復次《華嚴》對二菩是自他二智，或化他二智。復次《華嚴》對二菩薩，說一自一他，不擬二乘不聞不解。三薩，說一自一他，不擬二乘不聞不解。
三藏對二乘說一化他，不擬菩薩故無自藏對二乘說一化他，不擬菩薩故無自行。方等具對小大，對二乘，說兩化他，對菩行。方等具對小大，對二乘，說兩化他，對菩
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