譬喻明不可思議，如《釋論》十四：「不以敗壞譬喻明不可思議，如《釋論》十四：「不以敗壞色得趣平等道，觀色不異乃能等於大乘。色得趣平等道，觀色不異乃能等於大乘。如明與暗共合，而汝不見，謂明暗異，欲知如明與暗共合，而汝不見，謂明暗異，欲知其義，如彼月光。又日出時暗不向十方，暗其義，如彼月光。
又日出時暗不向十方，暗常在，無所歸趣；明亦如是與暗共合。生死常在，無所歸趣；明亦如是與暗共合。
生死與道合，道即是生死，佛之所盡已盡、所度已與道合，道即是生死，佛之所盡已盡、所度已度，皆不可思議。」諸經諸論此例甚多。若就事度，皆不可思議。」諸經諸論此例甚多。
若就事中不可思議者，如《阿含經》明四不可思議，中不可思議者，如《阿含經》明四不可思議，謂眾生、世界、龍、佛。眾生從何處來？向何處謂眾生、世界、龍、佛。眾生從何處來？
向何處去？為底而生？為底而死？世界為有邊？無邊？去？為底而生？
為底而死？世界為有邊？
無邊？為可斷？不可斷？為天龍人鬼誰所造耶？《阿為可斷？
不可斷？為天龍人鬼誰所造耶？
《阿含》云：「一士夫於王舍城拘絺羅池側，思惟世含》云：「一士夫於王舍城拘絺羅池側，思惟世間邊、無邊，見四兵入藕絲孔，自驚我狂耶？間邊、無邊，見四兵入藕絲孔，自驚我狂耶？世無此狂。問佛，佛言：『非狂，是脩羅！為諸天世無此狂。
問佛，佛言：『非狂，是脩羅！為諸天所逐，退入藕絲孔藏。』」此乃世間思惟非涅所逐，退入藕絲孔藏。』」
此乃世間思惟非涅槃道，無義饒益、無法饒益、無梵行饒益。龍雨為從龍口、耳、眼、鼻、舌出耶？實不從槃道，無義饒益、無法饒益、無梵行饒益。龍雨為從龍口、耳、眼、鼻、舌出耶？
實不從爾許出，但從其念出，念善、念惡皆能出爾許出，但從其念出，念善、念惡皆能出雨，由前本行今得是力。須彌腹有天名大雨，由前本行今得是力。須彌腹有天名大力亦能作雨。又經出五道各一不可思議：力亦能作雨。
又經出五道各一不可思議：地獄有斷續，畜生能飛，鬼能變少為多，人地獄有斷續，畜生能飛，鬼能變少為多，人能令火燒薪，天能自然致果報，皆是果報能令火燒薪，天能自然致果報，皆是果報法事不可思議。此是約因緣事，釋不可法事不可思議。此是約因緣事，釋不可思議，況甚深境界，寧非不可思議耶？偈有思議，況甚深境界，寧非不可思議耶？
偈有二十一行，為兩：初十七行半頌長行，後三二十一行，為兩：初十七行半頌長行，後三行半略開三顯一，動執生疑。前又二：初四行半略開三顯一，動執生疑。前又二：初四行頌寄言歎，後十三行半頌絕言歎。夫偈頌行頌寄言歎，後十三行半頌絕言歎。
夫偈頌長行互有廣略者，令義易顯耳。長行二佛長行互有廣略者，令義易顯耳。長行二佛權實各歎表化緣異，故頌中二佛合歎，示二權實各歎表化緣異，故頌中二佛合歎，示二
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