十名，二、生起，三、解釋，四、引證，五、結十為三十名，二、生起，三、解釋，四、引證，五、結十為三種權實，六、分別三種權實照三種二諦，七、種權實，六、分別三種權實照三種二諦，七、約諸經判權實，八、約本迹判權實。一、列名約諸經判權實，八、約本迹判權實。一、列名者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開者，謂事理、理教、教行、縛脫、因果、體用、漸頓、開合、通別、悉檀，即是十種名也。二、生起者，從無合、通別、悉檀，即是十種名也。
二、生起者，從無住本立一切法。無住者，理也；一切法者，事住本立一切法。無住者，理也；
一切法者，事也。理事故有教，由教故有行，由行故有縛也。理事故有教，由教故有行，由行故有縛脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，故脫，由脫故成因果，由果故體顯能用，故有漸頓之化，由開漸頓故有於開合，開合有漸頓之化，由開漸頓故有於開合，開合故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是故有通別之益，分別兩益故有四悉檀，是為十章次第。三、解釋者，理是真如，真如為十章次第。
三、解釋者，理是真如，真如本淨，有佛無佛常不變易故，名理為實；事本淨，有佛無佛常不變易故，名理為實；事是心意識等，起淨、不淨業，改動不定故，名是心意識等，起淨、不淨業，改動不定故，名事為權。若非理無以立事，非事不能顯事為權。
若非理無以立事，非事不能顯理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。理理，事有顯理之功，是故殷勤稱歎方便。理教者，總前理事皆名為理，例如真俗俱稱教者，總前理事皆名為理，例如真俗俱稱為諦，諸佛體之而得成聖，聖者正實也，為諦，諸佛體之而得成聖，聖者正實也，欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權欲以己法下被眾生，因理而設教，教即權也，非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱也，非教無以顯理，顯理由教，是故如來稱歎方便。教行者，依教求理則生正行，行歎方便。
教行者，依教求理則生正行，行有進趣深淺之殊，故行名權也；教無進趣有進趣深淺之殊，故行名權也；教無進趣深淺之異，故教名實也。非教無以立行，非深淺之異，故教名實也。
非教無以立行，非行無以會教，會教由行，是故如來稱歎方行無以會教，會教由行，是故如來稱歎方便。縛脫者，為行違理則縛，縛是虛妄故便。縛脫者，為行違理則縛，縛是虛妄故稱權；為行順理則生解，解冥於理故稱稱權；
為行順理則生解，解冥於理故稱實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍實。非縛無由求脫，得脫由縛，如因屍渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。因果渡海，屍有濟岸之力，故稱歎方便。
因果者，因有進趣暫用故名權，果有剋終永證者，因有進趣暫用故名權，果有剋終永證故為實。無果，因無所望；無因，果不自顯。故為實。無果，因無所望；
無因，果不自顯。
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