藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛藏離見思著，說菩薩法離涅槃著，說佛法離順道法愛著。從「所以者何」，是雙釋二法離順道法愛著。從「所以者何」，是雙釋二智也。如來半句即是釋實智，從真如實相智也。
如來半句即是釋實智，從真如實相中來而得成佛道，故名如來，即釋成實中來而得成佛道，故名如來，即釋成實智也；方便即是釋權智；由於方便善巧故智也；方便即是釋權智；
由於方便善巧故能種種因緣知見波羅蜜者，即是雙舉權實能種種因緣知見波羅蜜者，即是雙舉權實知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；道知見也。一切種智名實知，佛眼名實見；
道種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊故，種智名權知，法眼名權見，悉到事理邊故，悉名波羅蜜。「皆已具足」者，權實悉究竟也。若悉名波羅蜜。「皆已具足」者，權實悉究竟也。
若不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者雙釋不作雙釋之意，那忽言皆已？皆已者雙釋意顯也。從「如來知見廣大深遠」，即是雙結釋意顯也。
從「如來知見廣大深遠」，即是雙結釋迦二智也。如來知見如前說，廣大明橫、深迦二智也。如來知見如前說，廣大明橫、深遠明豎，如此實智非橫非豎，寄言往歎論遠明豎，如此實智非橫非豎，寄言往歎論其橫豎照無限極，如函大、蓋大也。「無量無其橫豎照無限極，如函大、蓋大也。
「無量無礙」下，即是結權智也。自行之權，道前方便，礙」下，即是結權智也。自行之權，道前方便，約諸法門，故知是結權智明矣；實智無若約諸法門，故知是結權智明矣；
實智無若干也。光宅以此釋實智，非但光宅不識實干也。光宅以此釋實智，非但光宅不識實智，梁代皆不知其無礙慧無若干也。智，梁代皆不知其無礙慧無若干也。
「無量」即佛地四等也，「無礙」即佛地四辯也。能「無量」即佛地四等也，「無礙」即佛地四辯也。能於一辭一義，旋出無量樂說不窮，比於別於一辭一義，旋出無量樂說不窮，比於別通菩薩，如甲上土方地。「力」即十力，「畏」即四通菩薩，如甲上土方地。
「力」即十力，「畏」即四無所畏，「禪」盡禪之實相，「定」即首楞嚴定，「三昧」無所畏，「禪」盡禪之實相，「定」即首楞嚴定，「三昧」即王三昧，「深入無際」者，結成豎深，「成就一即王三昧，「深入無際」者，結成豎深，「成就一切未曾有法」，結成橫廣。從「舍利弗如來能種切未曾有法」，結成橫廣。從「舍利弗如來能種種分別」下，舊將結成前權實；今用起後將種分別」下，舊將結成前權實；
今用起後將欲絕言，更舉權實為絕歎之由。文為二：欲絕言，更舉權實為絕歎之由。文為二：初、舉絕歎之由；次、指絕言之境。鄭重者表初、舉絕歎之由；
次、指絕言之境。鄭重者表殷勤也，「如來能善分別、巧說諸法」者，即舉殷勤也，「如來能善分別、巧說諸法」者，即舉權也。「言辭柔軟悅可眾心」者，舉實也。何以權也。
「言辭柔軟悅可眾心」者，舉實也。何以
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