此無瞋之想生。其不至害自、不至害他、不至害兩者。以增廣慧、不伴著煩勞而資此無瞋之想生。其不至害自、不至害他、不至害兩者。
以增廣慧、不伴著煩勞而資於涅槃者也。諸比丘！若以一夜隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！於涅槃者也。諸比丘！
若以一夜隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！
以一晝隨想、隨觀此者，予由其因緣，不見恐怖。諸比丘！若以一晝夜隨想、隨觀以一晝隨想、隨觀此者，予由其因緣，不見恐怖。諸比丘！
若以一晝夜隨想、隨觀此者，予由其因緣，不見恐怖。但予若更過度長久隨想、隨觀者，予之身體即疲勞此者，予由其因緣，不見恐怖。但予若更過度長久隨想、隨觀者，予之身體即疲勞矣。若使身體疲勞者，即妨害於心。若妨害心者，心即遠棄等持。』諸比丘！如是矣。
若使身體疲勞者，即妨害於心。若妨害心者，心即遠棄等持。』
諸比丘！如是予於內安立心，令鎮靜，成為一心，令等持之。是故，不為令妨害予之心。諸比丘！予於內安立心，令鎮靜，成為一心，令等持之。
是故，不為令妨害予之心。諸比丘！
如是予於不放逸、熱心、精勤而住，無害之想生，以此予如次了知，即：『予此無如是予於不放逸、熱心、精勤而住，無害之想生，以此予如次了知，即：『予此無害之想生。其不至害自、不至害他、不至害兩。以增廣慧、不伴著煩勞而資於涅槃害之想生。其不至害自、不至害他、不至害兩。
以增廣慧、不伴著煩勞而資於涅槃者也。諸比丘！若以一夜隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！若以一者也。諸比丘！
若以一夜隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！
若以一晝隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！若以一晝夜隨想、隨觀此者，晝隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。諸比丘！
若以一晝夜隨想、隨觀此者，予由其因緣不見恐怖。但予若過度長久隨想、隨觀者，予之身體即疲勞矣。若使身予由其因緣不見恐怖。但予若過度長久隨想、隨觀者，予之身體即疲勞矣。
若使身體疲勞者即妨害於心。若妨害於心者，心即遠棄等持。』諸比丘！如是予於內安立體疲勞者即妨害於心。若妨害於心者，心即遠棄等持。』
諸比丘！如是予於內安立心，令鎮靜，成為心一，令等持之。是故，不為令妨害予之心。諸比丘！比丘由多心，令鎮靜，成為心一，令等持之。
是故，不為令妨害予之心。諸比丘！
比丘由多隨想、隨觀，應此而心之傾向生。諸比丘！若比丘多隨想、隨觀離欲之想者，捨欲隨想、隨觀，應此而心之傾向生。諸比丘！
若比丘多隨想、隨觀離欲之想者，捨欲
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