瞋之想者，以捨無瞋之想、多作瞋之想者，彼其心即傾於瞋之想。諸比丘！若比丘瞋之想者，以捨無瞋之想、多作瞋之想者，彼其心即傾於瞋之想。諸比丘！
若比丘以隨想、隨觀：多作害之想者，彼即捨無害之想。多作害之想者，彼其心即傾於害以隨想、隨觀：多作害之想者，彼即捨無害之想。多作害之想者，彼其心即傾於害之想。諸比丘！恰如雨季之最後月，於秋，穀物受稔時，牧牛者以護牛，彼以彼等之想。
諸比丘！恰如雨季之最後月，於秋，穀物受稔時，牧牛者以護牛，彼以彼等之牛，從其處至此處，以鞭打之，控禦、阻止之，制御之。而此故，諸比丘！實彼之牛，從其處至此處，以鞭打之，控禦、阻止之，制御之。
而此故，諸比丘！實彼牧牛者，〔若不然者〕，由其因緣或得笞刑、或縛刑、或強奪、或罵詈者也。諸比丘！牧牛者，〔若不然者〕，由其因緣或得笞刑、或縛刑、或強奪、或罵詈者也。
諸比丘！如是予於不善法以見患、墮落、雜穢，於善法見遠離、功德、淨化力。如是予於不善法以見患、墮落、雜穢，於善法見遠離、功德、淨化力。
諸比丘！又如是予於不放逸、熱心、精勤而住，離欲之想生，於是予如次了知諸比丘！又如是予於不放逸、熱心、精勤而住，離欲之想生，於是予如次了知之：『予此離欲之想生。其不至害自、不至害他、不至害兩者。以增廣慧、不以伴之：『予此離欲之想生。
其不至害自、不至害他、不至害兩者。以增廣慧、不以伴著煩勞而資於涅槃者也。諸比丘！若其一夜隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。著煩勞而資於涅槃者也。
諸比丘！若其一夜隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。
諸比丘！若以一晝隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。諸比丘！若其以一晝夜諸比丘！若以一晝隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。
諸比丘！若其以一晝夜隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。但予過度隨想、隨觀者，予之身體即疲勞隨想、隨觀者，予由其因緣而不見恐怖。
但予過度隨想、隨觀者，予之身體即疲勞也。若身體疲勞者，即妨害於心也。若妨害於心者，心即遠棄等持矣！』諸比丘！也。若身體疲勞者，即妨害於心也。
若妨害於心者，心即遠棄等持矣！』諸比丘！
如是予即於內安立心，令鎮靜，成為一心，令等持之。是故，不為令妨害予之心也。如是予即於內安立心，令鎮靜，成為一心，令等持之。是故，不為令妨害予之心也。
諸比丘！如是予於不放逸、熱心、精勤而住，無瞋之想生。予如次了知，即：『予諸比丘！如是予於不放逸、熱心、精勤而住，無瞋之想生。
予如次了知，即：『予
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