行。故言信相應地觀察學斷。若入初地斷分行。故言信相應地觀察學斷。
若入初地斷分別種。從此已上地地各斷俱生一品。故言入別種。從此已上地地各斷俱生一品。
故言入淨心地隨分得離。若至佛地麁細現種一切淨心地隨分得離。若至佛地麁細現種一切無餘。名究竟離。無餘。
名究竟離。論。言相應義至緣相同故述曰。次釋相應論。
言相應義至緣相同故述曰。次釋相應不相應義。由是於中分之為二。此即初釋相不相應義。
由是於中分之為二。此即初釋相應義也。謂前三染名相應者。謂事識而有相應義也。
謂前三染名相應者。謂事識而有相應心王心所三等義故。心念法異依染淨差應心王心所三等義故。
心念法異依染淨差別者。此顯體等心。謂心王念法心所王數不別者。此顯體等心。
謂心王念法心所王數不同故名為異。謂依染淨差別境故有此心及同故名為異。謂依染淨差別境故有此心及念法異也。心及念法各有一體。故成相應。知念法異也。
心及念法各有一體。故成相應。
知相同者。是知等義。依前染淨差別境上。心王相同者。是知等義。
依前染淨差別境上。心王知染。則貪嗔等諸染心所同王知染。心王知染。
則貪嗔等諸染心所同王知染。心王知淨。即有信等諸淨心所同王知淨。以同知知淨。
即有信等諸淨心所同王知淨。以同知故名為相應。緣相同者。是緣等義。心王緣彼故名為相應。
緣相同者。是緣等義。
心王緣彼染淨境時。染淨心所與王同緣。同緣故亦名染淨境時。染淨心所與王同緣。
同緣故亦名相應。相應。論。不相應義至緣相故述曰。謂後三染名論。
不相應義至緣相故述曰。謂後三染名不相應者。謂是本識微細動心與彼不覺未不相應者。
謂是本識微細動心與彼不覺未別異故。若至事識動心相麁與不覺異。動心別異故。若至事識動心相麁與不覺異。
動心為王。不覺為所。即此動心相猶細故。與彼不為王。不覺為所。
即此動心相猶細故。與彼不覺既常無異。何有王數之差別耶。故言即心覺既常無異。
何有王數之差別耶。故言即心不覺常無別異。此即顯無體等義也。既無體不覺常無別異。
此即顯無體等義也。既無體等王數之別。何有同知同緣之義。故言不同等王數之別。
何有同知同緣之義。故言不同知相緣相。此即顯無知等緣等。翻前相應顯知相緣相。
此即顯無知等緣等。翻前相應顯不相應義也。不相應義也。
論。又染心者至業智故述曰。次下第三釋論。又染心者至業智故述曰。
次下第三釋二礙義。於中有二。初直顯二礙。後徵釋所由。二礙義。於中有二。
初直顯二礙。後徵釋所由。
此初也。文中惑智言染心者。六種染心能障此初也。文中惑智言染心者。
六種染心能障
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