了者。明佛能知。無明住地永斷盡故。覺道圓了者。明佛能知。
無明住地永斷盡故。覺道圓明故。能盡知一心緣起。明故。
能盡知一心緣起。論。何以故至唯佛能知述曰。此釋甚深所論。
何以故至唯佛能知述曰。此釋甚深所以也。文中徵釋。徵之意者。緣起妙理貫通以也。
文中徵釋。徵之意者。
緣起妙理貫通凡聖。而今說見唯果人者何以故也。答中三凡聖。而今說見唯果人者何以故也。
答中三節。是心從本已來等者。此明即淨而常染。雖節。是心從本已來等者。
此明即淨而常染。雖有染心常不變者。此顯即染而常淨。是故此有染心常不變者。
此顯即染而常淨。是故此義唯佛能知者。結成難測。初中三句。言是心義唯佛能知者。
結成難測。初中三句。
言是心者。即是本覺緣起心也。從本已來自性淨者。者。即是本覺緣起心也。
從本已來自性淨者。自體本來無有染故。此句總顯緣起之因體自體本來無有染故。
此句總顯緣起之因體也。而有無明者。即依心體有此無明。此句顯也。而有無明者。
即依心體有此無明。此句顯其緣起之緣由也。為無明所染有染心者。心其緣起之緣由也。
為無明所染有染心者。心體為此無明所染。而淨心體有其染心。此句體為此無明所染。
而淨心體有其染心。此句自顯緣起相也。雖有染心而常不變者。此性自顯緣起相也。
雖有染心而常不變者。此性淨心雖復所染。常有染心而常不失本淨心淨心雖復所染。
常有染心而常不失本淨心性。由此染淨緣起之理唯佛能知。性。由此染淨緣起之理唯佛能知。
論。所謂心體至名為不變述曰。上歎緣起論。所謂心體至名為不變述曰。
上歎緣起甚深竟。次下廣顯緣起差別。於中有二。初顯甚深竟。次下廣顯緣起差別。
於中有二。初顯緣起體相。後重料簡。初中有三。初釋心體不緣起體相。
後重料簡。初中有三。
初釋心體不變之義。次顯無明緣起之由。後顯緣起染心變之義。次顯無明緣起之由。
後顯緣起染心之相。此初也。是釋上言雖有染心而常恒不之相。此初也。
是釋上言雖有染心而常恒不變之言。以此一心性常明潔無分別故常不變之言。以此一心性常明潔無分別故常不變。非能所念染故以無念名不變也。變。
非能所念染故以無念名不變也。論。以不達一法至名為無明述曰。此顯無論。
以不達一法至名為無明述曰。此顯無明緣起之由。是釋上言而有無明之義句也。明緣起之由。
是釋上言而有無明之義句也。以有不達無念。法界不相應。心為諸染源故以有不達無念。
法界不相應。心為諸染源故名無明。法界無念故名為一迷。而起念故云名無明。
法界無念故名為一迷。而起念故云不達。此最微細未有能所主數差別即心之不達。
此最微細未有能所主數差別即心之惑。名不相應。此正應言不相應心。非謂與心惑。名不相應。
此正應言不相應心。非謂與心
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