起。非一切時任運起故。常在前者簡異末那。起。非一切時任運起故。
常在前者簡異末那。末那非是諸識之本。不常在諸識前起故。末那非是諸識之本。
不常在諸識前起故。論。四者名為至染淨法故述曰。是事識中論。
四者名為至染淨法故述曰。是事識中細分法執。不了現識所現境界。離心無有。而細分法執。
不了現識所現境界。離心無有。
而起染淨微細分別。故言智也。起染淨微細分別。故言智也。
論。五者名為至不斷故述曰。此亦事識細論。五者名為至不斷故述曰。
此亦事識細分之位。此細事識法執相應無有斷絕。執無分之位。此細事識法執相應無有斷絕。
執無斷故名相續識。斷故名相續識。論。住持過去至不覺妄慮述曰。下顯功能。論。
住持過去至不覺妄慮述曰。下顯功能。
文中二節。初顯前三本識功能。由業轉現黎文中二節。初顯前三本識功能。
由業轉現黎耶識故。攝藏諸法善惡業種。能住持過去生耶識故。攝藏諸法善惡業種。
能住持過去生善惡之業。令其不失。此明本識能持種子。由善惡之業。令其不失。
此明本識能持種子。由攝業種令不失故。隨善惡種生善惡果故。能攝業種令不失故。
隨善惡種生善惡果故。能成熟現在未來苦樂等報無差違也。此明本成熟現在未來苦樂等報無差違也。
此明本識能起現行。如是三世因果不失功由本識。識能起現行。如是三世因果不失功由本識。
是故說是本識功能。能令現在已經事下後是故說是本識功能。能令現在已經事下後顯二事識功能。由彼事識法執分別故能念顯二事識功能。
由彼事識法執分別故能念慮三世之事。故言不覺妄慮等也。慮三世之事。故言不覺妄慮等也。
論。是故三世至六塵境界述曰。上來廣顯論。是故三世至六塵境界述曰。
上來廣顯意轉之相。次下結明依心之義。於中有二。先意轉之相。次下結明依心之義。
於中有二。先正結屬心。後釋疑廣辨。此初也。文中二節。三正結屬心。
後釋疑廣辨。此初也。
文中二節。三界虛偽唯心作者。此順結三界也。言是故者。界虛偽唯心作者。
此順結三界也。言是故者。
是前一心隨無明動作五種意。五種識等依是前一心隨無明動作五種意。五種識等依心成故。而此五意總攝三界。故說三界唯一心成故。
而此五意總攝三界。故說三界唯一心轉。此心隨熏。相有體無名虛。體無似有名心轉。
此心隨熏。相有體無名虛。
體無似有名偽。虛偽之相雖有種種。然究其因唯心所偽。虛偽之相雖有種種。
然究其因唯心所作。故云佛子三界唯心。離心已下反結。六塵作。故云佛子三界唯心。
離心已下反結。六塵離彼現識即無六塵。反驗六塵唯是一心。故離彼現識即無六塵。
反驗六塵唯是一心。故云離心無六塵也。云離心無六塵也。
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