界示現微妙色。出於妙音聲。令臭佛戒香。與界示現微妙色。出於妙音聲。
令臭佛戒香。與佛妙法味。使覺三昧觸。令知深妙法。佛妙法味。
使覺三昧觸。令知深妙法。
論。所謂無量至得利益故述曰。此辯釋也。論。所謂無量至得利益故述曰。
此辯釋也。所謂無量功德相者。橫顯業德廣多無量。常所謂無量功德相者。
橫顯業德廣多無量。常無斷絕者。竪顯業根緣窮三際。隨眾生根自無斷絕者。
竪顯業根緣窮三際。隨眾生根自然相應者。顯業勝能無功應機種種而現。得然相應者。
顯業勝能無功應機種種而現。得利益者。顯業勝益利潤不虛。此功德相是真利益者。
顯業勝益利潤不虛。此功德相是真如用。不待作意思議而起。是故名為不思議如用。
不待作意思議而起。是故名為不思議業。此真如用雖在佛身。與眾生心本來無二。業。
此真如用雖在佛身。與眾生心本來無二。
但為眾生無明不覺。隨緣現染。用則不現。若但為眾生無明不覺。隨緣現染。
用則不現。若彼妄心厭求返流真用漸顯。則於彼心稱根彼妄心厭求返流真用漸顯。
則於彼心稱根顯現。非謂心外不思議業。顯現。非謂心外不思議業。
論。復次覺體至猶如淨鏡述曰。自下第二論。復次覺體至猶如淨鏡述曰。
自下第二性淨本覺。於中有二。初總標。後別釋。此初性淨本覺。於中有二。
初總標。後別釋。
此初也。前明本覺隨動之門。故說隨染。今明本覺也。前明本覺隨動之門。
故說隨染。今明本覺不動之門。故說性淨。此二本覺既無別體。是不動之門。
故說性淨。此二本覺既無別體。
是顯本覺不動而動動而不動也。以覺體有四顯本覺不動而動動而不動也。以覺體有四大淨義故與空等。猶如淨鏡。本覺四義下文大淨義故與空等。
猶如淨鏡。本覺四義下文當說。空四義者。空無一切相能含一切物離當說。
空四義者。空無一切相能含一切物離垢顯淨空示現一切物。鏡四義者。空無外物垢顯淨空示現一切物。
鏡四義者。空無外物體有體含眾像出離諸塵垢現像為物用。由體有體含眾像出離諸塵垢現像為物用。
由此空鏡以況於真。此空鏡以況於真。論。云何為四至覺照義故述曰。次下別釋。論。
云何為四至覺照義故述曰。次下別釋。
別釋四義。即分為四。此初也。如實空鏡者。標別釋四義。即分為四。
此初也。如實空鏡者。
標其名也。言如實者。即真體也。真德不虛故言其名也。言如實者。
即真體也。真德不虛故言如實。所言空者。對妄得名。以本覺體無妄。法如實。
所言空者。對妄得名。
以本覺體無妄。法空無妄故云如實空。以無妄故其體明淨。喻空無妄故云如實空。
以無妄故其體明淨。喻如淨鏡。遠離已下辯釋其義。倒心妄境本不如淨鏡。
遠離已下辯釋其義。倒心妄境本不相應故云遠離心境界相。以此心境本無所相應故云遠離心境界相。
以此心境本無所
下页续读