槃。故云熏眾生也。槃。故云熏眾生也。
論。三者法出至淳淨明故述曰。此第三也。論。三者法出至淳淨明故述曰。
此第三也。法出離者。標其名也。不空體相故謂之法。從法出離者。
標其名也。不空體相故謂之法。
從二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。淳淨二礙顯故名為出。破和合相故謂之離。
淳淨明故喻之為鏡。已下辯相。謂不空法者。釋前明故喻之為鏡。已下辯相。
謂不空法者。釋前法字出法體也。謂前因熏不空之法。出煩惱法字出法體也。
謂前因熏不空之法。出煩惱礙智礙者。釋其出字顯離纏也。永斷二障清礙智礙者。
釋其出字顯離纏也。永斷二障清淨法身從此出故。離和合相者。釋其離字。出淨法身從此出故。
離和合相者。釋其離字。
出二礙故更無生滅識相和合。淳淨明者。釋其二礙故更無生滅識相和合。淳淨明者。
釋其鏡字。離雜相故名淳。出礙染故名淨。以純淨鏡字。離雜相故名淳。
出礙染故名淨。以純淨故名明。純淨明故名鏡。故名明。
純淨明故名鏡。論。四者緣熏至念示現故述曰。此第四也。論。
四者緣熏至念示現故述曰。此第四也。
緣熏習鏡者。標其名也。用大外熏故謂之緣。緣熏習鏡者。標其名也。
用大外熏故謂之緣。令發善心故名熏習。起善法影故喻之鏡。謂令發善心故名熏習。
起善法影故喻之鏡。謂此相大出纏之時而為鏡智能起大用示現萬此相大出纏之時而為鏡智能起大用示現萬化。為緣熏發眾生之心。令生厭樂起諸加行化。
為緣熏發眾生之心。令生厭樂起諸加行名緣熏習。此諸行德是佛智影。不離佛智故名緣熏習。
此諸行德是佛智影。不離佛智故名為鏡。故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善名為鏡。
故佛地云。大圓鏡智能起眾生諸善法影。下辯相中文有二節。謂依法出離者。出法影。
下辯相中文有二節。謂依法出離者。
出緣熏體。遍照已下顯緣熏相。謂依於前出纏緣熏體。遍照已下顯緣熏相。
謂依於前出纏法身離和合相。淳淨明故起大智慧。光明義法身離和合相。淳淨明故起大智慧。
光明義用故能遍照法界眾生若干眾心。由遍照故用故能遍照法界眾生若干眾心。由遍照故隨其所念示現萬化令其修習。隨分善根故隨其所念示現萬化令其修習。
隨分善根故云令修善根。隨念示現故。云令修善根。隨念示現故。
論。所言不覺至不離本覺述曰。已釋覺論。所言不覺至不離本覺述曰。
已釋覺義。下顯不覺。於中有三初明根本不覺。次義。下顯不覺。
於中有三初明根本不覺。次顯枝末不覺。後結末歸本。前中又二。初依覺顯枝末不覺。
後結末歸本。前中又二。
初依覺成迷。後依迷顯覺。初中又三。謂法喻合。此成迷。後依迷顯覺。
初中又三。謂法喻合。
此初法也。謂不如實知真如法一而有其念者。初法也。謂不如實知真如法一而有其念者。
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